Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1891, Seite 135

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit · Anhang 8

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 135

wenn dieselbe nicht in ihrer Hand, sondern allein in Gottes Hand stehe.
Bei wahrhaft gläubigen Christen steht es ganz anders; „je gewisser sie in
dem Glauben sind, daß sie Auserwählte seien und also selig werden, desto
eifriger sind sie in allem Guten.“ „Es ist eben mit der Lehre von der
Gnadenwahl wie mit der Lehre von der Rechtfertigung bewandt. Wenn
ein Gottloser hört, daß wir ohne des Gesetzes Werk allein durch den Glau⸗
ben vor Gott gerecht und selig werden, so denkt er alsbald: das ist eine
schaͤndliche, alle Sittlichkeit zerstörende Lehre; denn wer das glaubt, der
wird denken: wenn also nach dieser Lehre Gott nichts nach den guten
Werken fragt, was brauche ich da gute Werke zu thun? Schon zu der
Apostel Zeit gab es Leute, welche wirklich solche Schlüsse aus der Recht⸗
fertigungslehre zogen. . . . Aber St. Paulus gibt über solche Consequenz⸗
macher das erschreckliche Urtheil ab: ‚Welcher Verdammniß ist ganz recht
(Röm. 3, 8.).“

ö Diejenigen, welche behaupten, die Gläubigen könnten und sollten ihrer
ewigen Erwählung nicht gewiß sein, haben diese ihre Behauptung auch mit
der Autorität Luthers zu decken gesucht. Man hat aber bei der Beweis⸗
führung aus Luther seine Leser dadurch irrezuführen gesucht, daß man solche
Stellen aus Luther citirte, in welchen der Reformator vor der Erforschung
des geheimen Willens Gottes warnt, während derselbe Luther die Gläu⸗
bigen ihrer ewigen Erwählung, insofern dieselbe im Evangelium von
Christo geoffenbart ist, im Glauben völlig gewiß sein heißt. Walther
schreibt in Bezug auf diesen Punkt: „Wenn reine gottselige Theologen,
wenn z. B. unser Luther zuweilen gegen die Gewißheit der Menschen von
ihrer ewigen Erwählung zu sprechen scheint, so ist das vor allen gegen die
gerichtet, welche durch Erforschung des heimlichen Rathes Gottes ihrer
Seligkeit gewiß zu werden suchten, um dann aller weiteren Sorge für ihre
Seligkeit und um alles ernsten Trachtens darnach überhoben zu sein; denn
zu Luthers Zeit gab es Schwärmer, welche glaubten, man könne und solle
durch eine besondere göttliche Offenbarung seiner Erwählung gewiß zu wer⸗
den suchen, dann könne und solle man um seine Seligkeit unbesorgt sein,
denn dann könne man auch nicht wieder abfallen. Solchen greulichen
Schwärmern mußte Luther freilich zurufen: Hinweg mit eurer Gewißheit!
Die hat euch der Teufel gemacht! Je ungewisser ihr eurer Seligkeit werdet,
je eher könnt ihr noch selig werden. Und da Luther selbst lange Zeit wie
in der Hölle gesteckt hatte, weil er Gottes heimlichen Rath über ihn hatte
erforschen wollen, ohne ihn doch erforschen zu können, so hielt er es auch für
seine Pflicht, über die Vorsehung in schwere Anfechtung Gerathene vor dem
Versenken in diese Tiefe und vor dem Steigen auf diese Höhe zu warnen.
Damit hat aber Luther nicht nur seine Lehre von der ewigen, gewissen, un⸗
abänderlichen Vorsehung nicht widerrufen, sondern auch nicht, und zwar
noch weniger, die erschreckliche Lehre, daß ein Christ an seiner Seligkeit zwei⸗
feln und bis an den 28 wie zwischen Himmel und Hölle ungewiß hangen

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