Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1891, Seite 147

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2 · Anhang 8

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Nicht allein — sondern auch. 147

Ausflucht, mit der sie längst nicht durchkommen. Wir nehmen ihren Satz,
vie er lautet, und halten sie beim Wort. Wollen sie den Ausdruck: „die Be—
ehrung hängt von der Gnade ab“ mit dem andern vertauschen: „die Gnade
st der Beweggrund, aus welchem Gott bekehrt“, so soll's uns recht sein.
Über dann wird ihr Satz erst recht greulich. Denn dann lautet er mit
urren Worten: „Der Beweggrund fur Gott, einen Menschen zu be⸗
ehren, ist nicht allein Gottes Gnade, sondern auch in gewisser Hinsicht
das Verhalten des Menschen.“ Sollte das nicht genügen, um den Ohioern
ie Augen zu öffnen und sie zu veranlassen, ihre Nicht allein — sondern auch—
ehre schleunigst zu widerrufen? ö ů
Aber das wollen sie nicht, und deshalb spinnen sie ihren Faden weiter.
die Bekehrung, sagen sie, hängt doch unleugbar noch von etwas anderem ab,
s allein von dem Beweggrunde, von der Gnade Gottes, z. B. von den
inadenmitteln, „und wenn man also sagt: In einem gewissen Sinne hängt
insere Bekehrung auch von Wort und Sacrament ab, so leugnet man damit
icht, daß sie allein von der Gnade abhängt.“ Hiermit glauben sie gegen
ins Missourier einen gewaltigen Trumpf ausgespielt und „die eigentliche
zeweisführung, welche allen missourischen Angriffen zu Grunde liegt, als
ine Sophisterei bloßgestellt“ zu haben; denn „wenn die Bekehrung in
inem gewissen Sinne von den Gnadenmitteln abhängig sein kann, ohne
aß dadurch das von der Gnade allein' beruhrt wird, so kann sie ja wohl
uch noch von etwas anderem abhängen“, nämlich von dem guten Verhalten.
lber man bleibe doch gefälligst bei der Sache. Wo in aller Welt ist denn
ie Rede davon, ob die Bekehrung von den Gnadenmitteln abhängig sei?
ein Missourier leugnet das. So gewiß die Bekehrung von Gottes Gnade
elbst abhangt, so gewiß auch von den Gnadenmirteln, denn jene wirkt
urch diese. Aber trotzdem kommt es uns nicht in den Sinn, „Gnade“
nd „Gnadenmittel“ in einem Satze, der von der Ursache der Bekehrung
andelt, durch das Bindewort „nicht allein — fondern auch“ mit einander zu
erknüpfen, als sei die Bekehrung nicht allein von der Gnade, sondern
uch von den Gnadenmitteln abhängig. Denn das wäre eine recht un⸗
erständige Rede. Ebensogut könnte man sagen: „die Stillung meines
durstes hangt nicht allein von dem Wasser ab, welches ich trinke,
ondern auch von dem Wasserglas, aus welchem ich trinke.“ Gnade
nd Gnadenmittel sind zwar nicht dasselbe, aber noch weniger sind es
zegensätze, die man durch ein „nicht allein — sondern auch“ vereinigen
önnte. Wenn ich sage: die Gnade bekehrt mich, so meine ich selbst⸗
erständlich keine andere Gnade, als die in Wort und Sacrament wirksame.
nd wenn umgekehrt die Bekehrung von den Gnadenmitteln abhängig
emacht wird, so hat man nicht eine bloße Schale ohne Kern, sondern vor
lem den sußen Kern, die Gnade, im Auge. So werden wir z. B. vor
jott gerecht „aus Gnaden durch den Glauben“; Gnade und Glaube ist
it nichten dasselbe, aber im Handel der Seligkeit ist beides so eng ver—

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