Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1892, Seite 102

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102 „Die göttliche Traurigkeit.“

heilsame Art der göttlichen Traurigkeit, wie sie sich in ihren

Wirkungen offenbart. Er will zeigen, wie wenig Ursache man habe,
diese Traurigkeit zu scheuen oder zu bereuen, wie vielmehr Ursache, sich
ihrer zu freuen und sie zu suchen, daß sie nicht etwas Trauriges und Schäd⸗

liches, sondern etwas Begehrenswerthes sei. Dieses thut er, indem er die
Heilsamkeit ihrer Wirkung in's Licht stellt, an ihren segensreichen

Früchten und Folgen, wie sie nämlich dem Sinn eine andere Rich⸗
tung, eine andere Gestalt gibt, und so eine heilsame Aenderung wirkt und
zum ewigen Heile dient.

Dafür, wie die göttliche Traurigkeit diese heilsame Sinnesänderung
zustande bringe (⁴τ²nrassrat), fuhrt nun der Apostel im folgenden
Vers eine stattliche Reihe von Thatbeweisen, indem er zeigt, welche
herrlichen Früchte die Sinnesänderung der Corinther hervorgebracht habe.
Er nennt hier Fleiß (πνσ), Regsamkeit im Guten; Zorn (Araudrrycts),
Unwillen über das Böse u. s. w.

Wir gehen nun zu dem zweiten Satz über, der den Gegensatz zu dem
Ebengesagten enthält: „Die Traurigkeit aber der Welt wirket
den Tod“, griechisch: & 0οπρ Lor Nuτνν πκιρρρρτρι.“

Sowohl der Begriff als auch die demselben zugeschriebene Wirkung
stellen einen diametralen Gegensatz zu dem Vorhingesagten dar. Hier ist
zunächst zu merken, daß es nicht heißt: & e Nurn, die welt⸗
gemäße Traurigkeit, sondern: „ 2 dd Vrnl, „die der Welt an⸗
gehörige Traurigkeit.“ Der Genitiv „＋ν en, ist Genitiv subjecti;
so daß die Welt — die Gesammtheit der Ungläubigen — hier dar⸗

gestellt ist als Inhaberin dieser 7½πν. Das ist das Charakteristische dieser

Traurigkeit, daß sie der Welt angehört, den Ungläubigen, die nichts
von Gott wissen und nichts nach Gott fragen, eigen ist. Wohl ist ja die
Welt im Sinne der geschaffenen Dinge der Gegenstand dieser Trauer;
sie ist, wie Chrysostomus (eitirt von Meyer) sagt: „uen deg Zunhara
(Trauer wegen der Besitzthümer), ½ dE (wegen der Ehre), ο aαπαν
houra (wegen des Scheidenden)“; aber nicht dieses ihr Object, sondern viel⸗
mehr ihr Subject ist das unterscheidende Merkmal dieser Traurigkeit.
Und darnach will sie der Apostel kennzeichnen als eine ungöttliche, aus
dem Unglauben hervorgegangene, Gott mißfällige Betrübniß, einerlei, was
ihr auch zu Grunde liegen möge. Weil sie die Traurigkeit der Welt ist,
so kann sie nicht „⁴rs eo“ sein, was immer ihr Gegenstand sein möge.
Auch wenn die Welt über die Sünde trauert, ist ihre Traurigkeit nicht
nach Gottes Sinn und Willen; nicht durch die Erkenntniß Gottes
und seines Willens bestimmt; sondern etwas der Welt Angehöriges, etwas
aus ihrem Gott entfremdeten Sinn Hervorgewachsenes, diesen Sinn Kenn⸗
zeichnendes, in Wahrheit πα οαμκν. Der Apostel sagt aber nicht: 7 r
ros nuhρο⁷ iονπ, weil dann das unterscheidende Merkmal dieser Traurigkeit,
daß sie den Ungläubigen eigen ist, nicht so hervorgetreten wäre.

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