Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1892, Seite 354

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354 Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15—17. von der Inspiration?

mit derjenigen Geisteswirkung, welche der Apostel Theopneustie nennt, nichts ö
gemein. Andrerseits redet Hofmann freilich auch von einer Einwirkung

des Geistes Gottes auf die heiligen Schreiber. Er schreibt, Schriftbeweis I.
S. 673: „Daß die alttestamentliche Schrift inspirirt ist — und etwas Aehn⸗
liches gilt dann auch von der neutestamentlichen Schrift — dessen gedenkt
unser Lehrsatz (4. Lehrstück, 12. Satz) nur so, daß es von ihr heißt, sie sei

eben so, wie die Vorbildlichkeit der Geschichte, deren Denkmal sie ist, ein

Werk des Geistes Gottes. Denn wir haben anderwärts dargethan, daß

alles, was zur Fortführung der heiligen Geschichte dient, kraft einer Wir⸗
kung des in ihr waltenden Geistes geschieht, welcher hierfür dem Menschen
in der Weise, wie es für den jedesmaligen Zweck solcher Wirkung erforder⸗
lich ist, hinsichtlich seines Naturlebens bestimmend innewaltet.“ Seite 676
fügt er hinzu: „Es gilt von ihr (der Schrift) nur, was von allem durch

Wirkung des Geistes Gottes Hervorgebrachtem.“ Hofmann nennt also die
Schrift ein Werk des Geistes Gottes und äußert sich öfters dahin, daß die⸗
selbe durch Wirkung des Geistes Gottes hervorgebracht sei. Indeß hat der
Geist Gottes ihm zufolge bei Herstellung der Schrift nur eben so gewirkt
und gewaltet, wie er sonst auch in der heiligen Geschichte gewirkt und ge⸗
waltet hat, wie er überhaupt in der Kirche wirkt und waltet. Und diese

Behauptung verstößt gegen 2 Tim. 3, 16., wo mit dem einzigartigen Aus⸗

druck ynayn ledauveberus eine einzigartige Wirkung des Geistes Gottes be⸗
schrieben wird, wie sie sonst weder in der Welt noch in der Kirche ihres
Gleichen hat. Ferner schließt jene Geisteswirkung, welche die Schrift und
schließlich alles Gute auf Erden hervorgebracht hat, nach Hofmann, wie er
dies in seinem Lehrganzen und sonderlich auch im 4. Lehrstück ausführt,
keineswegs das freie Verhalten, die freie Selbstbestimmung und Selbst⸗
thätigkeit des Menschen aus. Der Geist Gottes wirkt auf „das Natur⸗
leben“ des Menschen ein, und nun ist es des Menschen Sache, als Person,
mit Bewußtsein und Willen auf die Wirkung des Geistes einzugehen und
dieselbe sich zu Nutze zu machen. Demgemäß haben Propheten und Apostel
nur einem Impuls des Geistes Gottes nachgegeben und im Uebrigen selb⸗
ständig und selbstthätig ihre Schriften verfaßt. Diese Aufstellung wider⸗
spricht aber direct dem, was der Apostel 2 Tim. 3, 16. von der Theopneustie
der Schrift lehrt. Denn dieser Ausdruck besagt, wie wir erkannt haben,
daß der Geist Gottes den heiligen Menschen Alles, was sie schreiben sollten,
alle Worte und mit den Worten die Gedanken zugehaucht und eingehaucht,
eben inspirirt hat, und schließt die freie Selbstthätigkeit der Menschen aus.
Das Eine Wort Vehnveινẽεννν wirft die ganze Hofmann'sche Theorie von der
Schrift über den Haufen. Und so scheut denn auch Hofmann dieses Wort,
wie ein Gebrannter das Feuer. In seinem Schriftbeweis, wie in seinem
Commentar zum zweiten Timotheusbriefe umgeht er sorgfältig jedwede
Erklärung dieses characteristischen Ausdrucks. In dem eben erwähnten
Commentar erörtert er eingehend, indem er 2 Tim. 3, 13¹. exegesirt,

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