Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1892, Seite 356

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356 Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15—17. von der Inspiration?

Wahrnehmung nicht, das ist ein Schluß, den Thomasius aus seiner Wahr⸗
nehmung zieht, und zwar ein falscher Schluß. Die vor Augen liegende
Beschaffenheit der Schrift, zusammengehalten mit dem Zeugniß der Schrift
von ihrem Ursprung, 2 Tim. 3, 16., führt auf den kirchlichen Lehrsatz von
der Accomodation des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist hat sich, in⸗
dem er freilich Alles „dictirte! — den Ausdruck Veονοens verstanden —
indem er Alles eingab, an die Weise der einzelnen Schreiber eng ange⸗
schlossen. Er hat sich an ihre sprachlichen, stilistischen Eigenthümlichkeiten
accomodirt. Aber immerhin war Er es, der Geist Gottes, der die Worte
wählte und den Ausdruck bildete. Er hat die dialektische Begabung und
Methode des Apostel Paulus zu seinem Zwecke verwerthet. Und so ist
es eine heilige, göttliche Dialektik, Beweisführung und Schlußfolgerung,
die sich durch die paulinischen Briefe hindurchzieht. Der Heilige Geist hat
an das, was Herz und Gemüth der Apostel bewegte, angeknüpft, und Er
hat die Apostel, da sie schrieben, solche Worte gelehrt, in denen auch ihre
Sorge und Liebe Ausdruck fand, doch eben diese Worte so gelehrt und ge⸗
formt, daß damit der Gemeinde Gottes aller Zeiten von Gott selbst heil⸗
same Lehre, ernste Mahnung, kräftiger Trost gegeben war. Und so ist
Alles, was geschrieben steht, obwohl es das Gepräge der menschlichen Or⸗
gane trägt, nicht aus der Menschen Geist und Herz, sondern aus Gottes
Mund, Herz und Geist geflossen. Die sogenannte menschliche Seite der
Schrift verträgt sich gar wohl mit dem ausschließlich göttlichen Ursprung
derselben. Und es ist wahrlich nicht unbefangene, hingebende Betrachtung
der Schrift, sondern ein ganz anderes Motiv, was die Neueren bestimmt,
den Menschen einen Antheil an der Autorschaft der Schrift zu sichern.
Die andere, die göttliche Seite der Schrift, die Wirkung des Geistes Got⸗
tes bei Herstellung der Schrift, beschreibt Thomasius mit folgenden Wor⸗
ten: „Diese Wirkung wird man sich zu denken haben nach der Analogie,
wie der Heilige Geist in den Wiedergeborenen wirkt und diese wie zu im⸗
mer völligerer Aufnahme seines Einflusses, so zur freien Selbstthätigkeit
bestimmt; dieses Verhältniß von Receptivität und Spontaneität wird nun
durch die Inspiration nicht aufgehoben, sondern dem Zweck derselben gemäß
nach seinen beiden Momenten gereinigt und potenzirt: die Receptivität
zum klaren und irrthumslosen Erfassen der göttlichen Erleuchtung, die Spon⸗
taneität zur adäquaten Reproduction.“ Hiernach besteht die Inspiration in
potenzirter Erleuchtung und Bestimmung zu freier Selbstthätigkeit. Ja,
die Erleuchtung geht naturgemäß dem Schreiben voran; und so hat der
Geist Gottes bei Herstellung der Schrift selbst den heiligen Menschen Gottes
nur den einen Dienst geleistet, daß er sie antrieb, frei aus sich selbst, mit
eigenen Worten die erkannte Wahrheit zu reproduciren. Und eine solche
Wirkung, einen bloßen Impuls des Geistes, Theopneustie zu nennen, ist
im Grund eine Verhöhnung aller Sprache und Logik. Auch Thomasius
treibt mit dem Wort und Begriff „Inspiration“ falsches 7

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