Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1892, Seite 357

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Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15—17. von der Inspiration? 357

Die Erlanger Theologie und die derselben eigenthümliche Anschauung
von Schrift und Inspiration hat Frank am systematischsten durchgebildet.
Was zunächst die Entstehung der alttestamentlichen Schrift betrifft, so be⸗
tont Frank in seinem „System der christlichen Wahrheit“ II, 67 ff., zunächst
den Unterschied zwischen Offenbarung und Niederschrift des Offenbarten,
und nachdem er die Art und Weise der Offenbarung, die den Propheten zu
Theil geworden, besprochen, äußert er sich über die Niederschrift derselben
folgendermaßen: „Erst wenn jenes unmittelbar Geschaute und Empfangene
sich dem bewußten Geistesleben des Empfängers zu persönlichem Besitz ver—
mittelt und angeeignet hat, wie viel oder wie wenig Zeit dazwischen liege,
kann die schriftstellerische Thätigkeit beginnen, die nun ebendeshalb, wie
beim ersten Blick auf das alttestamentliche Schriftthum vor Augen liegt,
auch den Typus der jeweiligen Periode des Volkes und der jedesmaligen
Individualität des Offenbarungsmittlers an sich trägt.“ Zuvörderst haben
demnach die Propheten, nachdem sie von Gott Offenbarung empfangen, das
Empfangene sich angeeignet, in ihren Geist aufgenommen, mit ihrem Geist
und Denken durcharbeitet und so zu ihrem persönlichen Besitz gemacht, welcher
Proceß bei den Einen längere, bei den Andern kürzere Zeit in Anspruch
nahm; dann erst, nachdem sie des Stoffes Herr geworden, haben sie ihre
schriftstellerische Thätigkeit begonnen, und da haben sie denn Alles, was sie
schrieben, aus sich selbst, aus ihrem persönlichen Besitz herausgenommen,
haben den von ihnen durcharbeiteten Offenbarungsgehalt mit Worten, die
ihnen angemessen schienen, zum Ausdruck gebracht. Allerdings läßt nun
Frank diese schriftstellerische Thätigkeit, diese freie Geistesthätigkeit der Pro⸗
pheten nicht ohne eine gewisse göttliche Mitwirkung verlaufen. Hierüber
urtheilt er also: „Es kann ja angesichts jener thatsächlichen Voraussetzungen
des Heilsvollzugs und angesichts der weiteren Thatsache, daß in dem alt⸗
testamentlichen Schriftthum sich nur in seiner Art auswirkte und fixirte, was
innerhalb des heilsgeschichtlichen Volkes lebte, gar nicht anders sein, als
daß die nämlichen Factoren, welche dessen Bereitung und Entwickelung über⸗
haupt bedingten, auch in den schriftlichen Bekundungen und Ueberlieferungen
jener Geschehnisse wiederkehren, daher es durchaus einseitig und wahrheits⸗
widrig wäre, nur die göttliche Autorschaft der Heilsurkunde zu betonen und
darüber deren Vermittlung durch die menschlichen Autoren zu vergessen.“
Das will sagen: Dieselben Factoren, welche die Bereitung und Entwicke⸗
lung des Volkes Israel bedingten, das ist göttliche und menschliche Factoren,
wirkten auch bei Herstellung der alttestamentlichen Schrift, der Urkunde der
alttestamentlichen Heilsgeschichte zusammen. Die Schrift ist sowohl auf
göttliche, als auf menschliche Autorschaft zurückzuführen. Was Gott seiner⸗
seits zum Zustandekommen der Schrift that und wirkte, läuft also auf einen
bloßen eoncursus hinaus, wie denn Frank durchweg in seinem theologischen
System aller Wirkung Gottes auf den Menschen eine dadurch hervorgerufene
menschliche „Actualität“ und „Spontaneität“ zur Seite setzt. Im Grund

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