Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1892, Seite 362

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362 Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15—17. von der Inspiration?

Heiligen Geistes und der Geistesthätigkeit der heiligen Schriftsteller“, näm⸗
lich 2 Tim. 3, 16. Das heißt, sie schließt alle freie Geistesthätigkeit der
heiligen Schreiber aus, läßt dieselben nur als Organe, Mund und Federn
eines Andern gelten und gibt Gott als dem alleinigen Autor der Schrift
die Ehre. Sie bestimmt das inspirirende Wirken des Heiligen Geistes,
eben mit dem Wort eονεεννντοε, ganz genau dahin, daß der Heilige Geist
den heiligen Menschen Gottes alle die Worte zu- und einhauchte, die sie
schreiben sollten und geschrieben haben. Aber eben davon will Dieckhoff
durchaus nichts wissen. Wo er daher doch eine Art Näherbestimmung der
hier in Rede stehenden Wirksamkeit des Heiligen Geistes gibt, z. B. S. 102,
äußert er sich so: „Mit der von uns vertretenen Fassung der Inspiration
ist es zur Geltung gebracht, daß die menschliche Geistesthätigkeit des heiligen
Schriftstellers bei der Concipirung des niederzuschreibenden Worts durch
das inspirirende Wirken des Heiligen Geistes nicht aufgehoben ist, sondern
bei der Abfassung der heiligen Schriften mitwirkt und somit auch auf die
Beschaffenheit des so entstehenden Schriftworts einen mitbestimmenden Ein⸗
fluß ausübt.“ Hier bestimmt Dieckhoff, indem er den heiligen Schreibern
ein Mitwirken beimißt, das Wirken des Heiligen Geistes als concursus.
Gott und Mensch haben bei der Herstellung der heiligen Schriften zusammen⸗
gewirkt. Der Mensch hat gleich viel Antheil an der Autorschaft der hei⸗
ligen Schrift, als Gott. Das ist nichts Anderes, als Correctur des von
dem Geiste Gottes gewählten und gesetzten Ausdrucks durch die Hand eines
fehlsamen, sündigen Menschen. Der Heilige Geist spricht: νποαε Neunveo.
rne, Schrift, von Gott gehaucht, von Gott producirt, von Gott, und kei⸗
nem Andern. Dieckhoff sagt hierzu: Quod non! — Nicht von Gott allein,
sondern von Gott und den Menschen.

Luthardt hat es nun auch versucht, die neue Weisheit dem Christenvolk
mundgerecht zu machen. Er hat im letzten Sommer in der Universitätskirche
zu Leipzig eine Predigt über 2 Tim. 3, 15—17. gehalten und dann drucken
lassen. Im ersten Theil dieser Predigt will er zeigen, was die heilige
Schrift sei. Da heißt es denn S. 6.: „Alle Schrift von Gott ein⸗
gegeben“. . . Von Gott eingegeben? Wie sollen wir das verstehen? Das
ist natürlich nicht so zu verstehen, als ob die Bibel fix und fertig vom Himmel
herabgefallen wäre! Oder als ob Gott dieselbe den Menschen dictirt hätte,
so daß sie nur niederzuschreiben hatten, was Gott ihnen etwa in's Ohr ge⸗
sagt, als ob sie nur willenlose Werkzeuge gewesen wären, so daß sie selbst
nichts dabei zu thun hatten, als nur ihre Schreibkunst zu Diensten zu stellen
und sonst weiter nichts — . . . Nein, so ist es nicht.“ Hier malt Luthardt
erst eine grob sinnliche Vorstellung von der Entstehung der heiligen Schrift
ab, die noch in keines Menschen Herz gekommen ist, und verwirft dann mit
dieser Mißdeutung zugleich die richtige und einzig mögliche nn des
Ausdrucks „Schrift, von Gott eingegeben“. Das sind unlautere Praktiken.
Ein rechter christlicher Prediger, welcher einfältig das wiedergibt, was er

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