Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1892, Seite 364

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364 Was lehrt St. Paulus 2 Tim. 3, 15— 17. von der Inspiration?

der Gedanken und Worte etwas Anderes ist, als Eingebung, Einhauchung
von Worten und Gedanken, daß Inspiration ein ganz anderer Begriff ist,
als Direction? Und auch die Aussage, daß Gott den heiligen Menschen
„innerlich nahe legte“, was sie schreiben sollten, thut dem Schriftausdruck
2 Tim. 3, 16. nicht Genüge. Gott hat den heiligen Menschen nicht nur
nahegelegt, sondern gegeben, eingegeben, was sie schreiben sollten. Wenn
Luthardt sich schließlich, um ja einmal das οαανσοστ leise anzurühren, zu
der Behauptung versteigt, daß in gewissem „Maße“ der Hauch des Geistes
Gottes durch die Seele der Menschen gegangen sei, so daß der Geist Gottes
durch sie redete und schrieb, mehr, als sie selbst wußten und ahnten, so will
er selbst doch diese Worte nicht anders verstanden wissen, als von einer be⸗
sonders kräftigen und wirksamen Lenkung und Regierung ihrer Worte und
Gedanken. Denn er bemerkt zugleich, daß „ihre Schriften“, das ist, „ihre
eigene Arbeit“, dem von Gott bestimmten Zweck dienen sollten. Er faßt
diese ganze Auseinandersetzung in die Summa zusammen: „Gott weiß
auch wohl der Menschen Worte zu regieren.“ Er hebt hervor, daß Gott
„in seiner Diener Wort und Schrift“, also in die Worte, die diese selber
wählen und bilden, etwas „hineinlegen“ könne, was sie gar nicht wissen.

Propheten und Apostel haben aus ihrem eigenen Geist heraus geredet und

geschrieben, und der Geist Gottes hat ihre Rede nur so gelenkt und gewendet,
daß dieselbe zugleich das zum Ausdruck brachte, was Gott der Gemeinde
aller Zeiten kund und zu wissen thun wollte. Das ist und bleibt Luthardt's
Grundanschauung von der „Inspiration“, und die kommt also nicht über den
Begriff einer nuda assistentia und directio hinaus und hat keinen Raum
für die eigentliche und wahre Bedeutung des von Gott gegebenen Ausdrucks
„Theopneustie“. Und es ist Inconsequenz und Verwirrung der Begriffe
und Vergewaltigung der Sprache, welche freilich zur Beruhigung der ein⸗
fältigen Christen dient, einer solchen Schrift, welche wesentlich „ein Werk
der Menschen und ihres Geistes“ ist, noch den Titel „Schrift von Gott ein⸗
gegeben“ oder „Gottes Wort“ beizulegen. Geradezu haarsträubend ist es
aber, wenn Luthardt das, was er am Schluß des ersten Theils seiner Pre⸗
digt von dem wunderbaren Walten Gottes rühmt, welches auch unechten
Bestandtheilen, pseudonymen Schriften den Weg in das Schriftganze ge⸗
öffnet habe, zuletzt auch noch in den Rahmen von 2 Tim. 3, 16. unterbringt.

Die mitgetheilten Proben genügen, um zu zeigen, wie die neueren
Theologen an dem Schriftwort 2 Tim. 3, 15—17. zum Ritter werden,
das heißt, an ihm anlaufen und zu Schanden werden. Wenn man diese
ihre Bekenntnisse von Schrift und Inspiration zufammenstellt, so möchte
man über ihren consensus im Widerspruch gegen die Wahrheit staunen.
Es ist, als hätten sie sich verabredet, wie sie am glimpflichsten, unter Wah⸗
rung des frommen Scheins, dieses leidige Ding, die Theopneustie, aus der
Welt hinausschaffen könnten. Doch wir müssen bedenken, daß sie auch in
gewissem Sinn inspirirt sind, nicht vom Geiste Gottes, sondern von einem

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