Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 44

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2 · Verhalten 3 · Synergismus 12

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44 AUAus der Ohio⸗Synode.

seiner Bekehrung und Seligmachung komme für seine wirkliche oder that⸗
sächliche Bekehrung in gewissem Sinne viel, ja alles an; wer das Ver⸗
halten derer, die bekehrt werden, und das Verhalten derer, die nicht bekehrt
werden, irgendwie auf eine Linie stellt; wer daraus, daß von dem Ver⸗
halten derer, die verloren gehen, ihre Verdammniß abhängt, den Schluß
zieht, daß die Bekehrung und Seligkeit derer, die bekehrt und selig werden,
nicht allein von Gott, sondern auch von ihrem rechten Verhalten abhänge;
wer das, was Gottes Gnade in den schon Bekehrten gewirkt hat, überträgt
auf den unbekehrten Menschen; wer die Bekehrung und Seligkeit eines
Menschen irgendwie von etwas abhängig sein läßt, das zu dem, was Gott
gethan hat und thut, auf Seiten des Menschen hinzukommen muß, mag er
es nun ein Verhalten oder ein Thun oder beides nennen — wer das alles
thut, wie es Dr. Schmidt und Professor Stellhorn thun, der ist ein starker,
ausgewachsener Synergist und in diesem Stück ein Rationalist dazu und
schlägt dem Sola Gratia mit beiden Fäusten in's Angesicht. A. G.

(Schluß folgt.)

Aus der Ohio⸗-Synode.

In der „Kirchenzeitung“ von Columbus erschien ein längerer Artikel
unter der Ueberschrift: „Was hat der Mensch mit seiner Bekehrung und
Seligkeit zu thun?“ In demselben wird die Gnade Gottes zunächst der⸗
maßen gepriesen, daß man meinen sollte, es müßte nun ein unumwundener
Widerruf der Lehre, daß die Bekehrung auch durch das gute Verhalten
des Menschen zu Stande komme, folgen. Aber weit gefehlt! Auf die
vom Schreiber (Prof. Stellhorn) selbst gestellte Frage: „Wovon hängt also
die Bekehrung und Seligkeit des Menschen ab?“ erfolgt die Antwort:
„Offenbar nicht in jeder Hinsicht allein von Gott und seiner Gnade; denn
wenn es in jeder Hinsicht allein von Gott und seiner Gnade abhinge, ob ein
Mensch bekehrt und selig würde, dann würden alle Menschen bekehrt und
selig werden.“ Und abermal: „Die Bekehrung und Seligkeit der Juden
hing nicht in jeder Hinsicht lediglich von seinem (Gottes) gnädigen Willen
ab.“ Und noch einmal: „Wie er (der Mensch) sich hierin (im Werk der Be⸗
kehrung) verhält, darauf kommt gewiß etwas an, recht verstanden, alles:
davon hängt seine Bekehrung und Seligkeit ab.“ Wie kommt der Schreiber
zu diesem Resultat? Nun, durch „den gottgewollten Gebrauch der gesunden
Vernunft“ (Stellhorns Ausdruck). Nach der „gesunden Vernunft“ erlaubt
er sich die bekannte synergistische Schlußfolgerung: weil der Gnade wider-—
standen werden kann oder — was dasselbe ist — weil im Menschen der
Grund der Nichtbekehrung liegt, so muß auch das Zustandekommen der
Bekehrung vom Menschen abhängig sein. Nun häuft er die Citate dafür

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