Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 62

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6³ —— ar ergeiaihce.

machen, innerhalb solcher Kirchengemeinschaften zu bleiben, sondern ihr sündliches

Bleiben entweder mit dem Titel „Knechtsgestalt“ beschönigen oder aber behaupten,

das alles ginge sie gar nichts an, denn sie hätten keine Kirchengemeinschaft mit ihrer

Kirchengemeinschaft. (Freikirche.)
Kirchliche Diplomatie. Stadtofarper Längin von Karlsruhe hat jüngst im
Rathhaussaale daselbst über das „Verhältniß IEsu zu Gott und zur Menschheit“
einen öffentlichen Vortrag gehalten. Er erklärt darin, „die Kirche habe kein Recht,
von einer Gottheit Christi im realen Sinne zu reden“, sondern nur im biblischen
Sinne; es sei ein Mißbrauch der Kirche, wenn sie die Gottheit Christi in den Vorder⸗
grund stelle, und ein Unrecht, wunderbare Vorgänge bei der Geburt IEsu Christi
zu Glaubenssätzen zu stempeln und damit die Gewissen zu belasten, wobei er sich un⸗
mittelbar gegen das apostolische Glaubensbekenntniß wandte. Was JEsus ist, sei
nicht aus der Ueberlieferung und aus den Bekenntnissen zu erkennen, sondern aus
den Selbstzeugnissen IEsue in Wort und That, welche er dann, „im unzweifelhaften

Sinne IEsu“, wie eben gesagt, erläuterte. Man ist gegen dieses Gebahren Längins

um so machtloser, da der Oberkirchenrath vor etwa einem Jahr eine aus der Ge⸗
meinde an ihn gelangte, gegen Längin gerichtete Beschwerde abgewiesen hat, indem
er erklärte, nur einem auf Abänderung des Bekenntnißstandes etwa gerichteten An⸗
trage entgegentreten zu wollen. Damit hat Längin und jeder, der seinem Beispiel
folgen will, festen Boden unter den Füßen. Er hat zwar die verbindliche Kraft der
Bekenntnisse offen und bestimmt verneint, aber einen Antrag auf Abänderung des
Bekenntnißstandes ja noch nicht gestellt. . E. L. K.)

Die „Evangelische Allianz“. Weß Geistes Kind diese über alle protestan⸗
tischen Länder verbreitete Vereinigung sogenannter evangelischer Christen ist, be⸗
weisen die Stimmen, welche auf der am 8. November v. J. in Berlin abgehaltenen
Versammlung des „Deutschen Zweiges der Evangelischen Allianz“ laut wurden.
Oberconsistorialrath, Professor v. d. Goltz, hatte den Hauptvortrag über das Thema
„Die Gemeinschaft der Heiligen“, und führte etwa Folgendes aus: Die „Allianz“
steht entschieden auf dem positiven Boden der christlichen Heilslehren, nur ist es
schwer, eine befriedigende Formel des Bekenntnisses zu finden. „Die Reformation
hat die alte Formulirung der ersten fünf Jahrhunderte einfach übernommen. Aber
das genügt heute dem selbständig Denkenden nicht mehr ().“ Die Bekenntniß⸗
schriften können zur Beschwichtigung von Gewissensbedenken nicht dienen, eben weil
sie bloß die alten Formen übernahmen und daher „eine dem Mittelalter entlehnte
Sprechweise haben“. In Betreff des Apostolicums gibt er zu, daß es „als ein Klei⸗
nod in unsern Gottesdiensten festzuhalten“ sei. Allein zu einer abgrenzenden Form
zwischentchristlich und nicht-christlich genügt es nicht. „Theils enthält es zu wenig,
theils zu viel. Es stellt Wesentliches und Minderwesentliches ohne Unterscheidung
neben einander. Neue Versuche, ein Glaubensbekenntniß zu formuliren, fanden
nicht den consensus ecclesiae.“ Kurz, „die geschichtliche Entwickelung hat bewiesen,
daß formale Autoritäten das Band und die Grenzen der Gemeinschaft der Heiligen
nicht bilden können“. Die Allianz erstrebe deshalb kein Bekenntniß, sondern sei
„ein Versuch, das Wesentliche der christlichen Heilswahrheiten zusammenzufassen“.
Dieser Geringachtung des Referenten entsprachen auch seine Thesen, in welchen er
als eine der Aufgaben der „Allianz“ die hinstellt, „gastweise Abendmahls⸗ und
Kanzelgemeinschaft aller Denominationen zu erstreben“. Alle diese Ausführungen
fanden nicht Einen Widerspruch in der Versammlung. Ja, Graf v. Bernstorff, der
Vorsitzende, ging noch weiter, indem er direct die Baptisten willkommen hieß.
„Ueber den Taufbefehl sind alle Christen einig, aber über die Kindertaufe steht
nichts in der Bibel. Warum sollten also nicht die, welche die Kindertaufe für be⸗

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