Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19 · Chriſtus.— Subordinatianismus 20

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5² Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

von dem Wort das tertium comparationis ganz richtig dahin, daß, wie
ein Mensch ein Wort, Gespräch oder Gedanken mit sich selber hat, also auch
Gott in seiner Majestät, in seiner Natur mit einem Wort oder Gespräch
schwanger geht, welches seines Herzens Gedanke ist, allen Engeln und Men⸗
schen unbekannt. Und mit vollem Recht legt Luther den Nachdruck darauf,
daß Gott in solchem Wort, Gespräch und Gedanken „gar brünstig ist, daß
er sonst nichts anders davor gedenkt“. Ein Mensch legt seines Herzens
Meinung und Gesinnung, legt gleichsam sein ganzes Herz, seine ganze Per⸗
son in das Wort, nur daß er eben diesem Wort kein persönliches Leben ver⸗
leihen kann. Sonderlich wenn ein Mensch von Gedanken der Liebe oder
des Zorns, der Freude oder des Leids bewegt wird, so wird sein ganzes
Herz von diesen Gedanken eingenommen, „daß er sonst nichts sieht, hört,
fühlt, ja oft nicht weiß, wo er ist“. Also legt Gott sich selbst, sein ganzes
Wesen, und zwar wirklich und eigentlich, in das Wort, das persönliche
Wort, theilt demselben seine Natur, sein ganzes Leben und Wesen mit.
Und so ist Gott gleichsam ganz von dem Wort eingenommen, und das Wort
ist „so erfüllt und groß und vollkommen, als Gott selber“. Zu den Attri⸗
buten der göttlichen Natur und Majestät, dadurch Gott sich von den ge—
schaffenen Menschen unterscheidet, gehört, wie Luther in Obigem hervorhebt,
auch dies: „Was Gott ist, das ist er von ihm selber von Ewigkeit.“ Das
gilt also auch von dem Wort, welchem kein Prädikat der Gottheit abgeht,
welches ebenso groß und vollkommen ist, als Gott selber.

Was in dem Begriff „Logos“ liegt, wird nun auch in den drei Aus—
sagen Joh. 1, 1. dem Logos ausdrücklich zugeschrieben. „Im Anfang war
das Wort.“ Das Wort war schon, da Himmel und Erde wurden, war vor
der Welt, vor der Zeit der Welt. Das Wort ist ewig und darum gleich
ewig mit dem Vater, sintemal es in der Ewigkeit kein prius und postérius
gibt. „Und das Wort war bei Gott.“ Das ist der adäquate Ausdruck für
das Verhältniß des Worts zum Vater, und das ist hiernach ein Coordina⸗
tionsverhältnis. Das Wort ist nicht unter Gott, sondern bei Gott. Das
Wort ist eine selbständige ewige Person, und steht dem Vater ebenbürtig
zur Seite. „Und Gott war das Wort.“ Es ist Thorheit, wenn man hier
daran erinnert, daß Christus wohl im Prädikate, aber nicht im Subjecte
Gott heiße, daß er s, aber nicht Ves genannt werde, und damit be⸗
weisen will, daß das Wort doch nicht in gleichem Grad Gott sei, wie der,
welchem der Titel 4 s beigelegt wird. Es soll hier eben von dem ewigen
Wort, welches bei Gott ist, prädicirt werden, was es ist, welches seine Art
und Natur ist. Da war nur der Ausdruck 6e3s am Platze. Es wäre ja auch
sinnverwirrend, wenn das Wort hier 4 οs genannt würde, da Joh. 1, 1.
6 geos unterscheidende Bezeichnung der ersten Person der Gottheit ist. Das
Wort ist Gott von Art und Natur. Und sintemal es nur ein einiges, ein⸗
ziges, ungetheiltes göttliches Wesen gibt, so ist das Wort in demselben
Sinn, in deinselben Maß und Umfang Gott, wie Gott, der Vater.

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