Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 56

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19 · Papſttum 140

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506 Der moderne Subordinatianismus — Licht der Schrift.

gasma, einen ehentlichen Schein, der aan niemand eben — Vä der
Klarheit, davon er ausgeht.“

Luther präcisirt auch hier scharf und genau den u Vergleichungspunkt.
Wenn wir zum Himmel aufschauen und in die Sonne sehen, so sehen wir
den Glanz der Sonne, und in und mit dem Glanz fällt das volle Licht der
Sonne uns in die Augen. So ist Christus des väterlichen Lichtes Glanz.
Die ganze Klarheit, Ehre, Herrlichkeit, Majestät des Vaters leuchtet in und
aus dem Sohne. „Die väterliche Ehre ist im selben Glanz.“ Ein Maler,
welcher eine menschliche Person portraitirt, bemüht sich, alle einzelnen Ge⸗
sichtszüge dieser Person, auch die feinsten, genau wiederzugeben. Wenn
wir das Bild eines Menschen, wenn wir eine Münze, welcher das Bild des
Landesherrn aufgeprägt ist, betrachten, bekommen wir eine Vorstellung da⸗
von, wie dieselbe aussieht und gestaltet ist. In einem gelungenen Bild
und Gepräge tritt uns die betreffende Person, wie sie leibt und lebt, vor
Augen. So ist Christus Gottes Bild und Gepräge. Das göttliche Wesen
selbst ist ihm eingeprägt (αμμαεμεπρμ . Alle einzelnen Züge, das ist Eigen⸗
schaften Gottes, keine ausgenommen, finden sich in diesem göttlichen Eben⸗
bilde. Mit andern Worten: Christus hat, wie Luther hervorhebt, „die
ganze Gottheit in sich selbst“, ist „voller und ganzer Gott, wie der Vater“,
so daß „außer ihm kein Gott ist“. Was der Sohn Gottes ist und hat, das
hat er vom Vater, er geht vom Vater aus, ist der Glanz, der vom Vater
ausstrahlt. Gleichwohl mangelt ihm nichts, auch nicht das Geringste, von
der göttlichen Ehre und Herrlichkeit. Wie der Vater, „mag er sich von sich
selbst rühmen und ehren“, rühmt sich nicht eines Andern. Allerdings würde
sich eine Ungleichheit zwischen Sohn und Vater ergeben, wollte man das, was
vom creatürlichen Glanz und Bild eines Menschen gilt, in aller und jeder
Beziehung auf das Geheimniß der heiligen Dreieinigkeit übertragen. Aber
das ist eben nun das dissimile in dem simile, daß, während der Glanz der
Sonne nicht der Lichtkörper selber ist, sondern eben nur ein Reflex des Lichts,
während das Bild eines Menschen eben nur ein gemaltes Bild oder aus
Holz oder Stein gemacht und nicht Fleisch und Blut ist, der Glanz des
himmlischen Vaters, das Ebenbild des unsichtbaren Gottes Natur und Wesen
Gottes in sich begreift, selber wahrhaftiger Gott ist. Auch wenn man nicht
mit Luther s Ererτιαιμε άσι½ Hebr. I, 3. als Genitiv der Apposition
faßt, vielmehr als Genitiv des Subjects, gibt sich das „Bild“ oder „Ge⸗
präge seines Wesens“ doch als „ein wesentlich Bild“, als „ein göttern Bild“,
das „aus Gott genaturet“ ist. Denn das ist ja außer Zweifel, daß der Christus,
von welchem die Schrift redet, eine selbständige lebendige Person ist, und mit
den Titeln „Glanz Gottes“, „Ebenbild Gottes“ wird nun hervorgehoben,
daß eben diese Person alle Züge der Gottheit, alle characteristischen Merkmale
und Eigenschaften Gottes an sich sehen läßt, also die volle Natur, das ganze
Wesen Gottes in sich faßt, also gleich dem Vater wesentlicher, wahrhaftiger
Gott ist und „alles deß sich rühmen und gloriren mag, deß der Vater“.

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