Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 63

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. Keirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 0³

rechtigt halten, Gemeinschaft haben mit denen, die sie nicht anerkennen?“ Sehr
offen sagte Prof. Dr. Lommatzsch aus Berlin, „die Gemeinschaft bestehe nicht sowohl
in einer gemeinsamen Bekenntnißformel, als vielmehr in den gegenseitigen Liebes⸗
erweisungen“, und Pastor Paul aus Ravenstein betonte, nur „das Bewußtsein,

durch IEsu Blut gereinigt zu sein, gebe die rechte Gemeinschaft, die rechte Allianz“.

In ähnlichem Sinn sprach sich der Director des bischöflich-methodistischen Prediger⸗
seminars in Frankfurt a. M., Mann, aus: „Die Theilnehmer kommen nicht als
Vertreter ihrer Kirchen, sondern vielmehr als Christen und Erlöste zusammen.“
Zum Schluß weist der Vorsitzende auf die Nothwendigkeit gegenseitiger Anerkennung
hin und protestirt gegen den exelusiven Geist, wie er sich z. B. jüngst seitens einiger

Lutheraner in America gegen Stöcker geltend gemacht habe.

Die theologische Jugend Deutschlands wird von der Luthardt'schen Kirchen⸗
zeitung folgendermaßen beurtheilt: „Es ist nichts Unbekanntes mehr, daß unsere
jungen Theologen zum großen Theil sich von dem Geist der modernen Theologie
blenden und in Widerspruch gegen Gottes Wort und die Kirche, wohl auch gegen
ihr Gewissen irreleiten lassen. Es kann daher nicht verwundern, wenn auch „die
Kartellzeitung der akademisch-theologischen Vereinel sich in diesem Fahrwasser be⸗
wegt. Ein Aufsatz von Aper in Weimar z. B. weist darin nach, daß ein liberaler.
Geistlicher die religiösen Bedürfnisse besser befriedigt als ein „‚orthodoxer“'. Es sei
ein Unterschied zwischen Kanzelverkündigung und Privatmeinung zu machen, das
sei nicht Heuchelei, sondern nach dem Wort IEsu zu messen: „Ich habe euch noch
viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen.“ Ein anderer Correspondent,
Lietz in Jena, kann den Argumenten Schrempfs nichts entgegensetzen und wünscht,

daß die von ihm begonnene „‚gute Sache endigen möge zum Besten der Wahrheit,

zum Besten der Religion, die keine Menschenfurcht kennt'. Noch andere Beweise
ließen sich anführen für die beklagenswerthe Stellung der theologischen Jugend,
welche einmal nur mit großen Gewissensnöthen in das heilige Amt wird treten kön⸗
nen, wenn sie nicht mit Schrempf es vorzieht, lieber den Dienst zu quittiren.“
Glaubensverleugnung unter den evangelischen Fürsten. Der Sohn des luthe⸗
rischen Königs von Griechenland, eines dänischen Prinzen, vermählte sich mit einer
Schwester des deutschen Kaisers. Die Kinder dieses Ehepaares werden aber griechisch⸗
katholisch erzogen. Der letzte Sprosse des ruhmreichen evangelischen Hauses Nassau⸗
Oranien, jetzt Erbgroßherzog von Luxemburg, hat bei seiner Vermählung mit einer
bourbonischen Prinzessin römisch⸗katholische Kindererziehung versprochen. Fast alle
deutschen evangelischen Prinzessinnen, welche in das russische Fürstenhaus hinein⸗
heiratheten, haben ihren Glauben verleugnet und sind zur griechischen Kirche über—
getreten. — So gehen die Fürsten mit ihrem Beispiele dem Volke voran, verkaufen
um ein Linsengericht ihren allerheiligsten Glauben, brandmarken sich selber als
Heuchler, die mit ihrem Glauben schachern, und machen den Protestantismus in den
Augen der Feinde verächtlich. Das ist die natürliche Frucht des Unionismus in der
protestantischen Kirche. Dem Unionismus ist die Wahrheit, der Glaube, eine feile
Waare, wenn es gilt, äußerlichen Gewinn zu erzielen. Einen rechten lutherischen
Christen aber kann nichts in der Welt bewegen, das Recht seiner Erstgeburt zu ver⸗
kaufen. Ja, er spricht mit Luther: „Nehmen sie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und
Weib, laß fahren dahin, sie haben's kein Gewinn, das Reich muß uns doch bleiben.“
— Die Fürsten und Fürstinnen waren aber in der Regel noch je und je schlechte Vor⸗
bilder für die Christen und sind es noch heute. Ist schon nach Luther ein kluger
Fürst ein „seltsamer Vogel“, so erst recht ein christlicher Fürst. F. B.
Deutschländische Kirchengemeinschaften und auswürtige Gemeinden. Die am
6. November v. J. in Bethlehem eingeweihte Kirche steht unter dem Berliner

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