Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1894, Seite 54

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus.— Subordinatianismus 19

⤓ Download .txt · copy text

54 Der moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift.

Ehre ist, als die alles von sich selbst, nichts von jemand hat, sich von sich

selbst rühmen und ehren mag. Nun spricht er, Christus sei ein ganzer
Schein, ein voller Glanz seiner Ehren, das ist, daß er auch in sich selbst die
ganze Gottheit hat, und alles deß sich rühmen und gloriren mag, deß der
Vater; ohne daß er vom Vater, und der Vater nicht von ihm solches hat.
Er ist der ausgehende Glanz der väterlichen Ehre, das ist, er ist eingeborner

Gott, und nicht der gebarende Gott, doch voller und ganzer Gott, wie und

als der Vater.

Siehe, solche Weise zu reden gebtäucht die Schrift uicht von den Heili

gen, die auch wohl Gottes Ehre sind, daß ist, Gott zu Ehren gemacht und
geschaffen. Aber hier, da er sagt, Christus sei ein Schein der väterlichen
Ehre, zwingen die Worte dahin, daß die väterliche Ehre sei im selben Glanz,
sonst hieß es nicht seiner Ehren Glanz. Und was soll ich sagen? Diese
Worte wollen mehr mit dem Herzen verstanden, denn mit Zungen oder
Federn ausgedrückt werden. Sie sind an sich selbst klarer denn alle Glossen,
und je mehr man sie glossirt, je finsterer sie werden. Das ist die Summa
davon: In Christo ist die ganze Gottheit, und ihm gebühret alle Ehre als
einem Gott; doch daß er dieselbe nicht von sich selbst, sondern vom Vater
habe. Das ist so viel gesagt: zwo Personen, Ein Gott. Denn vom Hei⸗
ligen Geist redet er an diesem Orte nicht, welcher auch leichtlich geglaubt
wird, wenn der Mensch so weit gebracht wird, daß er zwo Personen mag
für Einen Gott halten.

Das andere Gleichniß, daß er ihn nennt ein Bild oder Zeichen seines
Wesens. Ich muß doch Urlaub nehmen, grob und deutlich zu reden. Wenn
nach einem Menschen wird ein Bild gemacht, so ist dasselbe Bild nicht ein
Bild des Menschen Wesens oder Natur; denn es ist nicht ein Mensch, son⸗
dern Stein oder Holz, und ist ein Bild des steinernen oder hölzernen Wesens,
nach dem Menschen gemacht. Wenn ich aber könnte des Menschen Wesen
nehmen, wie der Töpfer den Thon, und daraus ein Bild machen, das zu—
gleich des Menschen Bild wäre, und auch menschlich Wesen oder Natur in
sich ganz begriffe, siehe, das wäre ein wesentlich Bild oder ein Bild des
menschlichen Wesens. Solch Bild ist in keiner Creatur; denn alle Bilder,
die da gemacht werden, sind eines andern Wesens und Natur, denn das, deß
Bild sie sind. Aber allhier ist der Sohn ein solches Bild väterliches Wesens,
daß das väterliche Wesen ist das Bild selbst; und wenn sich's also geziemete
zu reden, das Bild ist aus dem väterlichen Wesen gemacht, daß es nicht
allein dem Vater gleich und ähnlich ist, sondern auch sein ganzes Wesen und
Natur völliglich in sich begreift. Wie auch vom Glanz der Glorien zu sagen
ist, daß der Glanz aus der Ehre gemacht ist, und nicht allein ihr gleich ist,
sondern ganz und natürlich in sich hat, daß Glanz und Ehre Ein Ding sind.

Nun siehe, wie ich sage von einem Menschenbild: das ist ein hölzern
oder steinern Bild; also sage ich: Christus ist ein göttern Bild, daß so wahr
als jenes Bild H0lz ist, so wahr ist dies Bild Gott. Darum nennt ihn

English translation

Not yet translated.