Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1894, Seite 260

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 21

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260 ö Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

hindert wird. Wiewohl ich nu einem solchen äußerlichen Leben und den
guten Werken gerne so viel Lobes laß, als ihm gebuhret, denn in diesem
Leben und im weltlichen Wesen ist ja nichts besser, denn Redlichkeit und
Tugend, wie denn Aristoteles sagt, daß weder Morgenstern noch Abendstern
lieblicher und schöner sei, denn Ehrbarkeit und Gerechtigkeit, wie denn Gott
solche Tugend auch belohnet mit leiblichen Gaben: so soll man doch gute
Werke und solchen Wandel nicht also hoch heben, daß es Christo zu Schmach
reiche.“ Was Melanchthon zu diesen opera civilia rechnete, hatte er bereits
in der Augustana, 43, 4—7, mit folgenden Worten angegeben: „Esse
fatemur liberum arbitrium omnibus hominibus, habens quidem judi-
cium rationis, non per quod sit idoneum in iis, quae ad Deum perti-
nent, sine Deo aut inchoare aut certe peragere, sed tantum in operi-
bus vitae praesentis tam bonis quam etiam malis. Bonis dico, quae
de bono naturae oriuntur, id est velle laborare in agro, velle mandu-
caré et bibere, velle habere amicum, velle habere indumenta, velle
fabricare domum, uxorem velle ducere, pecora nutriré, artem discere
diversarum rerum bonarum, vel quidquid bonum ad praesentem per-
tinet vitam. Quae omnia non sine divino gubernaculo subsistunt,
imo ex ipso et per ipsum sunt et esse coeperunt. Malis vero dico,
ut est velle idolum colere, velle homicidium ete.““ Freilich kann auch
Melanchthon nicht umhin zu bekennen, daß selbst in diesen Stücken rein
bürgerlicher Gerechtigkeit es auch die Philosophen und Besten unter den Hei⸗
den nicht weit gebracht hätten. „Nam — so heißt es 46, 31—34 — nam
bumanae vires sine Spiritu Sancto plenae sunt impiis affectibus et
sunt imbecilliores, quam ut bona opera possint efficere coram Deo.
Adhaec sunt in potestate diaboli, qui impellit homines ad varia pec-
cata, ad impias opiniones, ad manifesta scelera; quemadmodum est
videre in philosophis, qui et ipsi conati honeste vivere, tamen id non
potuerunt efficere, sed contaminati sunt multis manifestis sceleribus.
Talis est imbecillitas hominis, quum est sine fide et sine Spiritu Saneto
et tantum humanis viribus se gubernat.“

Ausführlich spricht sich hierüber die Apologie im neunzehnten Artikel:
„Von der Ursach der Sünden“, 218, 70—76, also aus: „Und wir sagen
auch, daß die Vernunft etlichermaß einen freien Willen hat. Denn in den
Dingen, welche mit der Vernunft zu fassen, zu begreifen sein, haben wir
einen freien Willen. Es ist etlichermaß in uns ein Vermögen äußerlich
ehrbar zu leben, von Gott zu reden, ein äußerlichen Gottesdienst oder hei⸗
lige Gebärde zu erzeigen, Oberkeit und Aeltern zu gehorchen, nicht stehlen,
nicht tödten. Denn dieweil nach Adams Fall gleichwohl bleibt die natür⸗
liche Vernunft, daß ich Böses und Gutes kenne in den Dingen, die mit
Sinnen und Vernunft zu begreifen sein, so ist auch etlichermaß unsers freien
Willens Vermögen ehrbar oder unehrbar zu leben. Das nennet die
heilige Schrift die Gerechtigkeit des Gesetzes oder Fleisches,

X.

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