Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1894, Seite 268

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268 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

aus Gnaden ihnen will ihre Sünde vergeben, noch übrige Sünde im Fleisch
an sich haben. Denn daß David an einem andern Ort (Ps. 7, 9.) sagt:
HErr, richte mich nach meiner Gerechtigkeit, da redet er von seiner Sach
und nicht von eigener Gerechtigkeit, sondern bitt, daß Gott seine Sach und
Wort schützen wölle, wie er denn sagt: Richte meine Sache. Wiederum
Pf. 130, 3. sagt er klar, daß keiner, auch nicht die höchsten Heiligen können
Gottes Urtheil ertragen, wenn er will auf Missethat Acht geben, wie er sagt:
So du willt Acht haben auf Missethat, HErr, wer wird bestehen? Und also
sagt Job am 9.: Ich entsetze mich für allen meinen Werken. Item: Wenn
ich gleich schneeweiß gewaschen wäre und meine Hände gleich glänzeten für
Reinigkeit, noch würdest du Unreines an mir finden. Und in Sprüchen
Salomonis (20, 9.): Wer kann sagen, mein Herz ist rein? Und 1 Joh.
1, 8.: So wir werden sagen, daß wir keine Sünde haben, verführen wir
uns selbst und ist die Wahrheit nicht in uns. Item, im Vater Unser bitten
auch die Heiligen: Vergib uns unser Schuld. Darum haben auch die
Heiligen Schuld und Sünde. Item, im 4. Buch Mosis 14, 18.: Auch der
Unschuldige wird nicht schuldig sein. Und Zacharias der Prophet sagt am
2. Cap. 13.: Alles Fleisch sei stille für dem HErrn. Und Esaias sagt
(40, 6.): Alles Fleisch ist Gras, das ist, das Fleisch und alle Gerechtigkeit,
so wir vermügen, die können Gottes Urtheil nicht ertragen. Und Jonas
sagt am 2. Cap. 9.: Welche sich verlassen auf Eitelkeit vergeblich, die lassen
Barmherzigkeit fahren. Derhalben erhältet uns eitel Barmherzigkeit; unser
eigen Werke, Verdienst und Vermügen können uns nicht helfen. Diese
Sprüche und dergleichen in der Schrift zeigen an, daß unsere Werk unrein
sein, und daß wir Gnade und Barmherzigkeit bedürfen.“ (Siehe noch die
Sprüche, welche 142, 205—212 angeführt werden.) Von allen diesen
Stellen sagt die Apologie 92, 33: „Das sind so gar klare, helle Sprüche
der Schrift, daß sie nicht so scharfes Verstandes bedürfen, sondern allein
daß man's lese und die klaren Worte wohl ansehe, wie auch Augustinus in
der Sache sagt: Haec adeo sunt aperta testimonia, ut non desiderent
acutum intellectorem, sed attentum auditorem.“ Und auf Grund dieser
Stellen kann Melanchthon von der römischen Werklehre sagen: „Has im—
pias obiniones de operihus adversarii tuentur contra scripturam.““
123, 92. „Alle Buchstaben und Syllaben im Paulo lehren anders.“ 89, 16.
„Von dem allen sagt Paulus nichts, und die Widersacher erdichten es doch
aus ihrem Hirne.“ 124, 100. „Proinde non perturbent nos judicia
adversariorum, quum humanas opiniones contra evangelium, contra
auctoritatem sanctorum patrum, qui in ecclesia scripserunt, contra
piarum mentium teéestimonia deéfendunt.““ 152, 279. F. B.

(Fortsetzung zu IV folgt.)

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