Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1894, Seite 280

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280 — Ritschls Theologie.

die authentisch alttestamentliche Bedingtheit des fundamentalen christlichen
Ideenkreises, mehr oder weniger stark in allen Schriften des Neuen Testa⸗
ments hervortritt, und daß auch solche Briefe, die man nicht für echt halten
kann, jenes Merkmals nicht entbehren. In dem Maße aber, als jene Eigen⸗
thümlichkeit einzelnen Anschauungen in apostolischen Büchern abgeht, er⸗
weisen sich solche schon immer als mehr oder weniger ungeeignet zum theo⸗
logischen Gebrauche.“1) (II, 17.) Durch dieses Merkmal der Schriften
des Neuen Testaments wird man nun befähigt, sie von allen andern christ⸗
lichen Büchern in Hinsicht ihres überlegenen Werthes thatsächlich zu unter⸗
scheiden. Man darf deshalb auf jede andere Erklärung, wie sie zu diesem
Werthe kommen, verzichten, „namentlich aber auf solche Erklärungen, welche
aus unklaren und der Erfahrung zuwiderlaufenden Annahmen geschöpft wer⸗
den“. (II, 18.) Eine solche unklare und der Erfahrung zuwiderlaufende
Annahme ist aber nach Ritschl eben die altorthodoxe Inspirationslehre.
Weshalb glaubt aber Ritschl, von dem „alten Begriff der Inspiration“
absehen zu müssen? „Auch wenn man direct nur die Bücher des Neuen
Testaments als die Quelle oder die Norm der christlichen Theologie ins
Auge faßt, und die theologische Bedeutung des Alten Testaments darein
setzt, daß aus ihm die geschichtlichen Voraussetzungen dertchristlichen Offen⸗
barung richtig erkannt werden, so ist die Sache noch nicht damit abgemacht,
daß der Vorzug der Apostel vor den übrigen Christen den ausschließlichen
Werth ihrer Bücher vor den übrigen begründe. Es ist einerseits eine un⸗
bewiesene Voraussetzung des Irenäus, daß die Apostel den Heiligen Geist
ohne Maß gehabt haben, die andern Christen nur theilweise; andererseits
wird durch diese Behauptung, auch wenn sie verständlich sein sollte, der Be⸗
stand des Neuen Testaments nicht gedeckt, da dasselbe sehr werthvolle Schrif⸗
ten von Nichtaposteln enthält. Oder vielmehr sie wird durch die Anerkennung
der Briefe des Jacobus und an die Hebräer, um von Mareus und Lucas zu
schweigen, ebenso widerlegt, wie durch die Thatsache, daß die Mehrzahl der
zwölf Apostel ohne eine sichere Spur ihres Wirkens verschollen ist. Also
die vollkommenste Theorie von der specifischen Inspiration der Apostel, die
man sich ausdenken könnte, beweist für den anerkannten Werth der Bücher
des Neuen Testaments theils zu viel, theils zu wenig. Deshalb kommt es
darauf an, wenn überhaupt der Abstand ihres Werthes von dem aller übrigen
christlichen Gedankenbildung oder Literatur festgehalten werden soll, einen
andern Weg, den der geschichtlichen Beurtheilung einzuschlagen.“ (II, 10 f.)
Wir fragen: Was hat die „Thatsache, daß die Mehrzahl der zwölf Apostel

1) „Ich meine hiemit namentlich die apokryphe Vorstellung, daß das mosaische
Gesetz von den Engeln als einer Gott untergeordneten, bezw. ihm entgegengesetzten
Auctorität herrühre.“ Ritschl läßt nämlich in unerhörtester Auslegung den Apostel
Paulus Gal. 3, 19. 20. zu dem Schlusse gelangen, daß das mosaische Gesetz eine
Anordnung der Engel und keine Anordnung Gottes, nicht einmal göttlicher Herkunft,
sondern eine Stiftung der niederen Engelmächte sei. (II, 250 ff. 312 ff.)

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