Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1894, Seite 288

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288 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

somit, daß nach protestantischem Grundsatz von einer magischen Heilswirkung der
Taufe auf ein unmündiges Kind nicht die Rede sein kann, die Taufe daher hier
zunächst nichts anderes ist, als eine tiefsinnige symbolische Handlung.“ Am Schluß
heißt es sehr offenherzig: „Kann etwa ein liberaler Christ mit gutem Gewissen den
Wortlaut des Apostolicums bekennen? Machen wir uns doch klar, was damit von
ihm verlangt würde. Er müßte als seine persönliche Ueberzeugung bekennen: die
übernatürliche Geburt des HErrn, seine leibliche Auferstehung, seine Höllenfahrt,
seine sichtbare Himmelfahrt, seine sichtbare Wiederkunft, die Auferstehung des
Fleisches. Was bedeutet daher die Festlegung des Apostolicums bei Taufe und
Confirmation? Sie bedeutet thatsächlich, daß die freie Auffassung der christlichen
Lehren aus der christlichen Gemeinde als unberechtigt ausgeschlossen wird.“ Be⸗
zeichnend an dem Aufruf ist jedenfalls, daß nur mit „protestantischem“ Grundsatz
operirt wird, nirgends mit dem Worte Gottes. (A. E. L. K.)

Aus Oesterreich. Das kirchliche Leben der Evangelischen in Wien findet eine
nicht eben rühmliche Illustration durch einen Aufruf der Vereinigungen Wiens:
„Verehrte Glaubensgenossen! Seit längerer Zeit ist innerhalb der verschiedenen
evangelischen Vereinigungen Wiens der Wunsch und das Bedürfniß rege geworden,
zu gegenfeitiger Förderung einen engeren Anschluß untereinander zu suchen. Die⸗
sem Bedürfniß entsprechend, haben die Wiener Ortsgruppen des Gustav⸗Adolf⸗
Vereins, der Leopoldstädter, Neubauer und Mähringer Evangelische Club und der
Wiener Protestantenverein, unterstützt von dem Evangelischen Frauenverein, dem
Wiener Chorverein und Evangelischen Singverein sich verbunden, in den Blumen⸗
sälen einen Unterhaltungsabend mit Tanzkränzchen zu veranstalten, dessen Erträg⸗
niß zur Unterstützung armer evangelischer Waisenkinder verwendet werden soll.“
Bisher hatte man es den Römischen überlassen, vermittelst „Tanzkränzchen“ und
„Schmausereien“ das kirchliche Gemeinschaftsleben zu „fördern“. (A. E. L. K.)

Papistisches. Zu dem Fest „Mariä Himmelfahrt“ bringt das von dem evange⸗
lischen Apostaten Dr. Anger herausgegebene „Katholische Kirchenblatt für Sachsen“
folgenden Hymnus, der mit aller wünschenswerthen Klarheit den schweren Abfall
der römischen Kirche von der Wahrheit des Wortes Gottes zur Darstellung bringt.
„Der Tod Marias war weder eine Folge von Krankheit oder natürlicher Schwäche,
noch eine Strafe der Sünde, da ja diese heilige Jungfrau niemals gesündigt hat;
er war vielmehr die reine Wirkung der Liebe, von der ihr Herz erfüllt war. Seit
dem Tage der Himmelfahrt IEsu war sie hienieden krank an Liebe. Endlich gelang
es der Kraft ihrer Liebe, die Bande, welche ihre Seele an den Leib fesselten, zu
sprengen, und auf einer Wolke von heiligem Verlangen entschwebte ihre heilige
Seele zum Himmel. Es ziemte sich aber nicht, daß ein so reiner Leib der Ver⸗
wesung des Grabes anheimfiel, die da eine Züchtigung für das Fleisch der Sünde ist.
Deshalb erweckte IEsus Christus seine Mutter zu einer unvergänglichen Herrlichkeit,
die sie mit einem Glanze umkleidete, den der Heilige Geist bald mit der Sonne ver⸗
gleicht, bald mit dem leuchtenden Gestirne der Nacht. „Erhöhet ist die heilige Gottes⸗
gebärerin über die Chöre der Engel zu den himmlischen Königswürden“, so jubelt
am Feste Mariä Himmelfahrt die ganze katholische Kirche und mit ihr alle Engel
und Heiligen des Himmels. „Heute ist Maria, die Jungfrau, zum Himmel empor⸗
gestiegen, freuet euch, weil sie mit Christus herrschete, so ruft begeistert der Pfal⸗
mist (2) aus. Ja, Maria ist Königin des Himmels geworden und vom ewigen
Vater als solche eingesetzt worden. Aber nicht nur im Himmel ist Maria Königin,
nein, auch auf Erden ist ein Reich, in welchem der himmlische Vater ihr ein Herrscher⸗
amt übertragen hat. Dieses Reich ist die Kirche — sie ist das Königreich Gottes
auf Erden.“ (A. E. L. K.)

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