Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1895, Seite 133

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über die Lehrstellung der Missourisynode. 133

welcher derselbe sich über die 25 Jahre früher von ihm aufgestellten Thesen
über die Gnadenwahl äußert, auf welche sich auch Stellhorn beruft. Da
heißt es u. A.: „Bekanntlich war diese Lehre damals noch in keinen Streit
gezogen; und da ist es ja die gemeine Erfahrung, daß auch auf dem Gebiete
der Theologie nicht so präcis und distinet geredet wird, als dies nothwendig
ist, wenn sich über eine bestimmte Lehre Streit erhoben hat. und Irrthum
eingeschlichen ist. Da nun gleich in der ersten These „der von Gott vor⸗
ausgesehene beharrliche Glaube‘ der Erwählten mit in die Definition der
Gnadenwahl aufgenommen ist, so sage ich mich hiermit von diesem Theile
der Definition los.“ Dr. Sihler fügt indeß alsbald hinzu: „Zwar hatte
ich schon damals die Anschauung, daß dieser Glaube Gott zur Erwählung
der Einzelnen nicht bestimme und bedinge“ ꝛc. Wenn man sagte, daß Gott
diejenigen, deren Glauben Gott vorhergesehen, zum ewigen Leben erwählt
habe, so faßte man dies etwa als eine Beschreibung der Auserwählten, ähn⸗
lich wie wenn die Concordienformel von einer Verordnung der frommen,
wohlgefälligen Kinder Gottes zum ewigen Leben redet. Das punetum
saliens der sogenannten missourischen Gnadenwahllehre, daß der Glaube
aus der Wahl fließt, und nicht umgekehrt, hat Walther schon in früherer
Zeit unmißverständlich zum Ausdruck gebraucht. Das beweist folgender
Passus aus seiner Evangelienpostille, S. 94: „Gott hat die Auserwählten
nicht darum erwählt, weil er wußte, daß sie im Glauben verharren würden,
sondern daß sie erwählt sind, das ist die Ursache, daß sie beharrlich glauben.
Gott hat sie nicht darum erwählt, weil er wußte, daß sie selig würden, son⸗
dern weil sie erwählt sind, darum werden sie selig. Gott hat in der Ewig—
keit in allen Menschen nur Sünde, Noth und Tod gesehen; Gott hat daher
seine Auserwählten nicht darum erwählt, weil er etwas Gutes in ihnen
vorausgesehen hätte, sondern weil er sie erwählt hat, darum werden sie
heilige Christen und selige Menschen.“ Das intuitu fidei hat Walther sich
nie angeeignet. Auch in dem Artikel P. Fürbringers, welchen Professor
Stellhorn am ausgibigsten benutzt, um daraus den „früheren Standpunkt“
der Missourisynode zu erweisen, findet sich der Satz, um dessen willen son⸗
derlich man uns später des Calvinismus geziehen hat, daß wir zum beharr⸗
lichen Glauben prädestinirt seien. „Lehre und Wehre“, Jahrgang II,
S. 25.

Professor Stellhorn bezeichnet den Standpunkt der Dogmatiker des
17. Jahrhunderts, den Missouri verlassen habe, kurzweg als den „alt⸗
lutherischen Standpunkt“. Wir können es schwer begreifen, wie einem
Theologen, welcher das Dogma von der Gnadenwahl durch das 16. und
17. Jahrhundert hin dogmengeschichtlich verfolgt, der Unterschied zwischen
der Lehrstellung der lutherischen Theologen des 16. Jahrhunderts und der
späteren durch das intuitu fidei bestimmten Fortentwicklung der Lehre ver⸗
borgen bleiben kann. Unsere besten Theologen von Luther an bis zur Con⸗
cordienformel inel., neben Luther vor Allem Chemnitz, Brenz, Rhegius,

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