Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1895, Seite 137

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 137

ist, da ist auch Leben und Seligkeit. Was immer der Glaube hat, empfängt
er in und mit der Vergebung der Sünden. Der eigentliche Gegenstand des
Glaubens ist sonach Erlassung unserer Schuld und der Glaube ist recht
eigentlich ein Vertrauen, das der Vergebung der Sünden gewiß ist. So
und nicht anders wird dann auch der rechtfertigende Glaube in der Apologie
beschrieben. Sie kennt nur die kides remissionis peccatorum, 139, 182,
illa fides, quae credit nos a Deo respici, nobis ignosci, gratis remitti
peccata a Deo, 134, 146. Nicht jedes velle et accipere ist Glaube, son⸗
dern velle et aceipere reconciliationem et remissionem peceatorum.
Sic utitur nomine fidei scriptura. 139, 183. 140, 189. Vergebung,
Versöhnung und Gerechtigkeit wird durch den Glauben empfangen. 98, 62.
95, 46. 108, 114. Und der Glaube, daß Christus geboren, gelitten, ge⸗
storben, auferstanden und gen Himmel gefahren ist, nützt dem Menschen
nichts, wenn dies alles bei ihm nicht gipfelt in dem Vertrauen, daß ihm die
Sünden vergeben sind. „Wiewohl — schreibt hievon die Apologie 96, 51
— noch klärer und schlechter zu zeigen ist, was der Glaub, der da gerecht
macht, sei, wenn wir unser eigen Credo und Glauben ansehen. Denn im
Symbolo stehet ja dieser Artikel: Vergebung der Sünde. Darum ist's
nicht gnug, daß ich wisse oder gläube, daß Christus geboren ist, gelitten hat,
auferstanden ist, wenn wir nicht auch diesen Artikel, darum das alles endlich
geschehen, gläuben, nämlich: Ich gläube, daß mir die Sünden vergeben
sein. Auf den Artikel muß das ander alles gezogen werden, nämlich, daß
um Christus willen, nicht um meines Verdienstes willen uns die Sünd ver⸗
geben werden.“ 96, 51.

Dieser Glaube nun, daß Gott die Sünde vergibt, ist ein Vertrauen zu
Gottes Gnade und nicht zu unsern Werken. Unter Gnade ist aber nicht der
habitus, quo nos diligimus Deum zu verstehen, sondern misericordia
Dei erga nos. 150, 260. Eben weil der Glaube die Vergebung der Sün⸗
den zum Gegenstand hat, so kann er sich nicht halten an Gottes Heiligkeit
und Gerechtigkeit, sondern muß an die Gnade und das Erbarmen appelliren,
welches Missethat, Uebertretung und Sünde vergibt, ohne des Menschen
Werk und Würdigkeit anzusehen. So ist Erbarmen das nothwendige Correlat
des Glaubens, ohne welches kein Glaube auf Vergebung der Sünden mög⸗
lich ist. Vergebung der Sünden glauben heißt nichts anderes, als sich auf
Gottes Gnade verlassen und seiner Barmherzigkeit trauen. Gäbe es kein
Erbarmen, so wäre auch keine fides justificans und keine Rechtfertigung
möglich. Ein Vertrauen auf Erlassung der Schuld, das sich nicht an die
erbarmende Gnade hält, ist nicht rechtfertigender, seligmachender Glaube,
sondern eitler, heidnischer Wahn und fauler, selbstgemachter Gedanke. Omnis
fiducia est inanis praeter fidueiam misericordiae. 140, 209. Vertrauen
auf eigene Erfüllung des Gesetzes ist eitel Abgötterei und Lästerung Christi
und fället doch zuletzt weg und macht, daß das Gewissen verzweifelt. 116,40.
Eben dies ist der Fehler bei den Römischen, daß sie zwar de fide, aber nicht

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