Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1895, Seite 142

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142 Ritschls Theologie.

welche er anstatt der Schuldigen, oder um von der Sünde abzu⸗
schrecken, über sich ergehen ließ“. (III, 450.) Ritschl sieht davon ab, „daß
die Schilderung des Knechtes Gottes durch den alttestamentlichen Prophe⸗
ten“ (Jesaias 53.) „und die Formel der Sühne der Sünden im Sinne der
stellvertretenden Strafgenugthuung verstanden zu werden pflegt. Denn zu
dieser Deutung liegt weder in der Rede des Propheten, noch
in irgend einer biblischen Gedankenverbindung ein Grund
vor“. (III, 533.) „Allerdings hat Christus sein Leiden und den zu er⸗
wartenden Grad desselben nicht bloß aus dem pragmatischen Umstande ab⸗
geleitet, daß er mit den hergebrachten Ansprüchen der jüdischen Theokratie
auf göttliches Recht zusammenstieß, sondern aus der allgemeineren
Regel, daß der Gerechte in dem Zusammenhang mit der un⸗
gerechten Welt leidet (Matth. 11, 28—30.). Dessen ungeachtet hat
er seine Leiden nicht als selbständige Aufgabe im Vergleich mit einer Vor⸗
stellung von der Sünde im Allgemeinen oder im Ganzen sich angeeignet,
sondern als das Accidens seiner positiven Treue im Be⸗
rufe hingenommen.“ (III, 534.) „Als eine Formel negativen Sinnes
erscheint auch zunächst der Satz, daß Christus durch sein Leiden die
Sünden gesühnt hat. So geläufig diese Formel vielen Theologen
der Gegenwart ist, so wenig directen Anlaß hat sie in biblischen Gedanken⸗
kreisen. . . . Wenn nun die Formel in dem Sinne gemeint wird, daß Chri⸗
stus die Strafe für die Sünden der Menschheit als Strafe erlitten habe, so
lehne ich diese Ansicht unbedingt ab, da sie außer allem Verhält⸗
niß zu der biblischen Vorstellung vom Opfer steht, und überdies auf den
Thatbestand nicht paßt.“ (III, 537.)

Hat Ritschl so die biblisch-kirchliche Lehre von der Versöhnung durch
Christi stellvertretendes Leiden und Sterben beseitigt, so ist es wiederum
nur consequent, daß auch die Rechtfertigungslehre eine völlige Umdeutung
in seinem System erfährt. Weit weist er das Schriftzeugniß von sich zurück,
daß Gott in Christo, damit, daß Christus die ganze Sünderwelt erlöste und
mit Gott versöhnte, nun diese ganze Sünderwelt gerechtfertigt und von
ihren Sünden freigesprochen hat, und daß wir Menschen als in unserm
Gewissen vom Gesetze Gottes gerichtete, verlorene und verdammte Sünder
lediglich durch den Glauben an Christum als unsere Gerechtigkeit der Ver⸗
gebung der Sünden vor Gott gewiß werden können. Die Rechtfertigung
wird direct aus der Liebe Gottes abgeleitet. „Der Grund der Recht⸗
fertigung oder Sündenvergebung ist die wohlwollende, gnädige, barmher⸗
zige Willensbestimmung Gottes, Sündern den Zutritt zu sich zu gewähren.“
(III, 104.) Die Vermittelung Christi ist nur dazu nöthig, um den Men⸗
schen das Mißtrauen gegen Gott zu nehmen, als ob es in ihm auch Zorn
und nicht lauter Liebe gebe. Ist dieses Mißtrauen gegen Gott durch Christi
Wort⸗ und Thatzeugniß getilgt und hat sich unser Herz ihm im Vertrauen
zugewandt, dann sind wir gerechtfertigt, „berechtigt in die Gemeinschaft mit

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