Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1895, Seite 146

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146 Ritschls Theologie.

tungen Gottes, während das Bittgebet eigentlich keine Stelle hat, da es mit
dem Vorsehungsglauben an die göttliche Liebe, die alles schon zum Besten
geordnet hat, streitet. Der so beschaffene Mensch befindet sich im Stand der
„christlichen Vollkommenheit“. Hier berührt sich der Ritschlianismus mit
dem Methodismus, wie denn Ritschl auch die Stelle Röm. 7, 15 25. in
methodistischer Weise auslegt, wenn er sagt, daß diese „Schilderung auf die
Erfahrungen geht, welche Paulus vor seiner Bekehrung gemacht hat“, und
Luther vorwirft, er habe die Aussprüche des Paulus, um die Unvollkom⸗
menheit des Wiedergebornen zu beweisen, nicht richtig bezogen. Aus Pauli
Aussprüchen gehe hervor, daß „neben der Ueberzeugung von der Rechtfer⸗
tigung durch den Glauben ein Bewußtsein persönlicher sittlicher Vollkom—
menheit, insbesondere vollkommener Treue im Berufe möglich ist, welches
durch keine Gewissensrüge getrübt wird“. (II, 370 f.) Von einer täg⸗
lichen Erneuerung ist in diesem System ebensowenig die Rede, wie von
einer Bekehrung. An die Stelle des Sündenbekenntnisses in der Buße tritt
die Tugend der „Demuth“ und an die Stelle des Glaubens, der aus der
Fülle Christi Gnade und Vergebung schöpft, die Tugend der „Geduld“.

Wie Ritschl von der Rechtfertigung nichts weiß, so auch nichts von der
Heiligung.

In solchem Zustand der christlichen Vollkommenheit „erlebt der Gläu⸗
bige seine persönliche Gewißheit der Versöhnung“. (III, 634.) Die
Heilsgewißheit empfängt der Mensch aus sich selbst. „Es gibt keine
andere Art, sich von seiner Versöhnung mit Gott durch Christus zu über⸗
führen, als daß man die Versöhnung erlebt in dem activen Vertrauen auf
Gottes Vorsehung, in der geduldigen Ergebung in die von Gott verhängten
Leiden als die Mittel der Erprobung und Läuterung, in dem demüthigen
Lauschen auf den Zusammenhang seiner Fügung unsers Schicksals, in dem
Muthe der Unabhängigkeit von den menschlichen Vorurtheilen, gerade auch
sofern sie die Religion regeln sollen, endlich in dem täglichen Gebete um
die Sündenvergebung unter der Bedingung, daß man durch die Uebung der
Versöhnlichkeit seine Stellung in der Gemeinde Gottes bewährt. ¶III,
616 f.)

Und der Schluß? „Wie man in den religiösen Functionen des Vor⸗
sehungsglaubens, der Geduld und Demuth, und des Gebets aus der Ver⸗
söhnung die bestimmungsmäßige Herrschaft über die Welt erreicht und darin,
wie in dem Thun des Guten selig ist, so zielt auch die sittliche Character⸗
bildung auf das ewige Leben ab. Die persönliche Gewißheit der Unzer⸗
störbarkeit des geistigen Daseins knüpft sich immer an diese Erfahrungen
von dem Werthe des religiös-sittlichen Characters.“ „In dem Thun des
Guten wird man selig und die sittliche Berufsleistung sichert dem Menschen
seine Stellung im Gottesreiche, auch sofern dieses die Gemeinschaft der
Seligkeit ist.“ (III, 632 f.) Dies sind Ritschls letzte Betrachtungen über
Ewigkeit und Seligkeit, die er, characteristisch genug, in dem Kapitel über

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