Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1901, Seite 340

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340 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Schmach auf Christi Namen und werden sie solchen, die es sehen, ein Aergerniß.“ —
So der „Observer““, um die durch das Reformationsfest etwa beunruhigten Ge⸗
wissen zu beschwichtigen und im Indifferentismus zu befestigen. Diente aber jede
der verschiedenen Denominationen, zu welchen ja auch das Pabstthum gehört, einem
bestimmten, von Gott gewollten Zwecke, so ist damit über Luther und das Werk der
Reformation der Stab gebrochen. F. B.

Die Unirten und das Reformationsfest. Der „Friedensbote“ vom 3. Novem⸗
ber schreibt: „Die Reformation ist eine solche Großthat unsers Gottes, wie sie einzig
dasteht in der Geschichte und nur mit der Befreiung der Kinder Israels aus der
babylonischen Gefangenschaft verglichen werden kann.“ „Der Pabst, der sich als
Christi Stellvertreter aufspielt, ist in der That der Empörer wider Christum.“
„Auf reformirter Seite ist es die Episkopalkirche, in der sich der römische Sauerteig
in Lehre und Praxis kundgibt, und auf lutherischer findet man gerade da viel vom
Geiste des Papismus, wo man am lautesten auf Luther schwört und nicht müde
wird, sich seiner absolut „reinen Lehre“ zu rühmen.“ — Die Unirten geberden sich,
als ob sie die rechten Söhne der Reformation wären und vor andern das Werk
Luthers zu würdigen wüßten. Damit stimmt nun aber sehr übel, wenn in derselben
Nummer gesagt wird, daß eigentlich gar kein Grund zur Kirchentrennung in der
Christenheit vorhanden ist. Der „Friedensbote“ schreibt: „Es gibt nur Eine Wahr⸗
heit, die sich aber allerdings in verschiedene Seiten auseinanderlegt. Aber wer eine
Seite der Wahrheit zur Hauptsache und zum Grund der Spaltung macht, der sündigt
wider die Wahrheit. Die Sonne bricht sich in sieben Farben im Regenbogen. Sie
erscheinen uns herrlich, entzückend. Aber sie sind die Sonne nicht, sondern nur Aus⸗
strahlungen derselben. Recht verstanden ist es ein wahres Wort: Es ist der Glaub
ein schöner Regenbogen, der zwischen Erd und Himmel aufgezogen, ein Trost für
alle, doch für jeden Wanderer, je nach der Stelle, da er steht, ein anderer. ... Es
ist ein leidiger Kunstgriff des Teufels, die Christen, die zusammengehören, weil sie
im tiefsten Grunde eins sind, durch Kleinigkeiten, Aeußerlichkeiten, Spitzfindigkeiten
auseinanderzureißen.“ Auch behauptet der „Evangelische Katechismus“, erklärt
von D. Irion (S. 249), daß alle vorhandenen Kirchengemeinschaften, somit auch
die römische, jetzt schon in den Lehrpunkten einig seien, welche der Apostel Eph. 4,
4—6. nennt. Irion schreibt: „Wenngleich wir sehen, daß die Kirche gegenwärtig
in Parteien getheilt ist und es viele Kirchengemeinschaften gibt, so glauben wir doch,
daß Gott nicht nur einmal aus den vielen Kirchen Eine machen wird, sondern auch,
daß alle vorhandenen Gemeinschaften jetzt schon in ihrer Lehre gewisse Punkte haben,
in welchen sie alle übereinstimmen. Diese Punkte nennt der Apostel in der Stelle
Eph. 4, 4—6. Sie haben alle Einen HErrn, nämlich Christum, den Heiland,
den alle bekennen, an den sie glauben, durch den sie selig werden wollen; Einen
Glauben, den an Jesum Christum, den Sohn Gottes, an seinen Versöhnungstod,
seine Auferstehung und Himmelfahrt; Eine Taufe, denn jede der christlichen
Kirchen nimmt ihre Glieder nur durch die Taufe in ihren Verband auf, weil Christus
es so geboten hat, auch wird bei allen die Taufe vollzogen im Namen des dreieinigen
Gottes; CEinen Gott und Vater aller, denn in allen Kirchen wird das heilige
Vater⸗Unser gebetet und darin derselbe Gott als Vater angerufen, der Vater unsers
Herrn Jesu Christi und in ihm auch unser Vater. Endlich haben alle einerlei
Hoffnung ihres Berufes, nämlich die Hoffnung, durch Jesu Gnade selig zu
werden. Aus diesen allen Kirchen gemeinsamen Stücken des Glaubens soll sich ein⸗
mal unter der Leitung des Heiligen Geistes die äußerliche Einigkeit der Kirche ent⸗
wickeln, so daß es heißt: Ein Leib und Ein Geist.“ — Die Unirten behaupten also,
daß sie jetzt schon mit allen Kirchengemeinschaften, also auch mit der römischen

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