Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1901, Seite 351

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 351

Für Gemeinden mit unseren Ansichten von Unabhängigkeit ist es schwierig, sich
diesen neuen Methoden anzubequemen.“ — Daß eine organische Verbindung von
Gemeinden nur so zu Stande kommen könne, daß jede einzelne Gemeinde auf ge⸗
wisse Rechte und Freiheiten verzichte, ist falsch. In der Missouri⸗Synode sind nun
schon länger als fünfzig Jahre Hunderte von Gemeinden vereinigt, ohne daß irgend
eine Gemeinde ihre Rechte in Mitteldingen abgetreten hätte. Die Synode ist ein
berathender Körper und verlangt für ihre Beschlüsse keinen Gehorsam, auch nicht
in der Weise, daß sie, wie z. B. die Synode von Pennsylvania, ihren Gemeinden
und Predigern die Alternative stellt: Gehorchen oder austreten! F. B.

Rückgang der anglicanischen Kirche in England. Farrar, Decan von Canter⸗
bury, legte vor Kurzem die Erklärung ab: die anglicanische Kirche müsse wesentliche
Reformen einführen, wenn sie die Massen des englischen Volkes nicht ganz verlieren
wolle. Ceremonien, Rituale und theologische Spitzfindigkeiten müßten beseitigt
und den Formen der Staatsreligion ein lebendiger Geist eingehaucht werden. Die
Arbeiter wendeten sich in Schaaren von der Kirche ab. Weniger als 5 Proeent be⸗
suchten die Staatskirche. Das „Book of Common Prayer“ ziehe das Volk nicht
mehr an. Die Sprache desselben sei zwar würdevoll und schön, aber nicht die Sprache
des Volks. Die Gottesdienste seien den Armen viel zu lang und ermüdend. Schenke
und Spielhölle werde höher geschätzt als das Heiligthnm. Solle dies anders wer⸗
den, so müsse sich die Kirche bald zur That aufraffen ꝛc. — Wollte und könnte Farrar
der Sache auf den Grund gehen, so würde er finden, daß nicht mehr Buße und Ver⸗
gebung der Sünden gepredigt wird, wie das geschehen sollte, und daß dies der
Grundschaden in der anglicanischen Kirche ist. F. B.

Christliche Mission im Sudan. England erlaubt im Sudan keine christliche
Mission. Ein Muhammedaner kann seine Ansichten Christen vorlegen, der Christ
aber muß von seinem Glauben schweigen, wenn Muhammedaner gegenwärtig sind.
Alle Proteste gegen diese Stellung der Regierung waren bisher vergeblich. Der
Titel Eduards VII.: „Defensor fidei“, den das englische Parlament mit 188
gegen 60 Stimmen beizubehalten beschloß, bedeutet also im Sudan so viel als „Ver⸗
theidiger des Muhammedanismus“. F. B.

Undogmatisches Christenthum. Die Behauptung, daß es bei der Frage: „Wie
werde ich selig?“ gar nicht darauf ankomme, was man glaube, sondern immer
nur, was man thue und wie man lebe, nennt man jetzt „undogmatisches Christen⸗
thum“. Im Auge hat man dabei insonderheit die Lehren von der Dreieinigkeit,
der Gottheit Christi und der stellvertretenden Genugthuung Christi. Die Vertreter
des „undogmatischen Christenthums“ stellen sich zwar, als ob sie überhaupt von
Lehren nichts wissen wollen, während sie doch thatsächlich an die Stelle der christ⸗
lichen Dogmen Lügen des Teufels, Satanslehren, setzen. Auffallend ist es,
welche Anstrengungen hüben wie drüben gemacht werden, um den alten Rationalis⸗
mus in diesem Kleide des „undogmatischen Christenthums“ unter dem Volke zu ver⸗
breiten durch populäre Artikel, Schriften und Erzählungen. So erschien vor Kurzem
in Bremen eine Sammlung von „Kinder- und Jugendpredigten“ unter dem Titel
„Junger Glaube“. Der Herausgeber, R. Emde, will in diesen Predigten zeigen,
wie das „undogmatische“, das heißt, das christuslose Christenthum der Jugend
nahe gebracht werden müsse. Emde schreibt: „Wir wollen vor der größeren Oeffent⸗
lichkeit Rechenschaft darüber ablegen, wie undogmatisches Christenthum in unserer
Zeit von der Kanzel aus jungen Herzen nahe gebracht wird. Endlich hoffen wir,
daß das Büchlein zum Fest⸗, bezw. als Confirmationsgeschenk sich als geeignet er⸗
weisen und den einen oder anderen auch noch eine Strecke auf dem gefahrvollen

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