Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1901, Seite 349

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 349

erkennung des Rechts der Persönlichkeit auf religiöse Freiheit“ fordern „der Auto⸗
rität der Kirche gegenüber“, darin „besteht ihre Bedeutung für die Gegenwart“.
Sie sind „Pflegestätten der Freiheit und Wahrhaftigkeit auf dem Gebiet des reli⸗
giösen Lebens“ und „die Vorposten in dem in Zukunft unausbleiblichen Kampf
zwischen Autorität und Freiheit, zwischen erzwungener Heuchelei und Wahrhaftig⸗
keit“. — Was sie in ihrer Entwicklung seiner Zeit hemmte, lag außerhalb, es war
der „reactionäre Sturm der 50er Jahre“; und wenn sie heute noch schwer zur Gel⸗
tung kommen, so liegt das auch nicht an ihnen, sondern einerseits an der „Unter⸗
schätzung der geistigen Befreiung des Volks“ auf Seiten der Arbeiter, und anderer⸗
seits an der „Furcht vor der geistigen Befreiung des Volks“ auf Seiten der besser
Situirten, wodurch „die Religion zu einem Werkzeug im wirthschaftlichen und poli⸗
tischen Kampf erniedrigt ist und auf religiösem Gebiet die Unwahrhaftigkeit und
Heuchelei salonfähig geworden sind“. F. B.
„Der Heide.“ So nennt sich eine neue in Deutschland erscheinende Wochen⸗
schrift. Das Blatt möchte gerne die christliche Religion aufheben und das Volk zum
Heidenthum zurückführen, weshalb es auch den Nebentitel: „Blätter für religiöse
Renaissance“ führt. Gleich in der ersten Nummer sagt „Der Heide“ in einem Artikel:
„Vestigia Christi“, vom Christenthum: „Wann endlich, schrecklicher Wahn, wird
die Zeit dich vernichten? Wann wird deine letzte Spur verwischt sein von dem wie⸗
der heiteren Antlitz der Erde? Wann wird in einem reineren Glauben die Mensch⸗
heit wieder sich einen, der Erde und dem Leben dienend, ungeschreckt von den grau⸗
sigen Zeichen der gespenstischen Macht, die zwei Jahrtausende schon die Wahrheit
gefälscht, das Schöne besudelt, das Leben befeindet?“ Besonders darüber beklagt
sich das Blatt, daß das Christenthum der „freien Liebe“ ein Ende gemacht habe.
Die „A. E. L. K.“ bemerkt: „Das ganze Unternehmen erweckt mehr pathologisches
als culturelles Interesse. Wir wären versucht, das Erscheinen des „Heiden“ unter
die ernsten Zeichen der Zeit zu zählen, wenn er mehr Geist verriethe. So aber regi⸗
striren wir es bloß als das Curiosum eines nicht normalen Kopfes.“ — „Der Heide“
ist insofern ein Zeichen der Zeit, als er verräth, was man mitten in der sogenannten
Christenheit dem Volk zu bieten wagt. F. B.
Katholicismus und Protestantismus. Die „Kölnische Volkszeitung“ schreibt:
„Orthodoxe wie liberale protestantische Theologen urtheilen über den Katholicismus
in all und jeder Beziehung kaum anders mehr als mit fanatischem Hasse und absolut
absprechend; darum hat es auch ein so ungemeines Aufsehen erregt, als Harnack,
der hervorragendste der liberalen protestantischen Theologen, neulich den Versuch
einer unbefangeneren Beurtheilung machte. Im Allgemeinen aber — das muß
man festhalten — ist die Stimmung in der protestantischen Theologenwelt gegen
die katholische Kirche eine so feindselige, wie sie seit dem 16. Jahrhundert zu keiner
Zeit mehr gewesen ist. Die Ursache liegt in dem inneren Verfall des protestantischen
Kirchenthums, der auch alles früher Dagewesene übertrifft und in den „sterbenden
Fechtern“ den Gedanken erweckt hat, es einmal wieder mit dem alten lutherischen
Recept, dem „Deus vos impleat odio Papae“˖ zu versuchen. Das ist die ultima
ratio; „wenn das nicht hilft, hilft gar nichts mehr“, denkt der Evangelische Bund.“
— Die „Köl. Vlksz.“ ist offenbar ein schlechter Beobachter der Thatsachen. Diese
weisen nämlich unverkennbar auf eine in allen Ländern beständig zunehmende
Gleichgültigkeit der Protestanten gegen das Pabstthum hin. Von dem heiligen Haß
und göttlichen Zorn, der Luther bis an seinen Tod erfüllte wider das Lügengewebe
des Antichrists, spürt man jetzt selbst bei Lutheranern wenig genug. Gibt es doch
Lutheraner, welche es nicht vertragen können, wenn man das Pabstthum als das
Antichristenthum bezeichnet. Je verzagter und kleinlauter aber die Protestanten

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