Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1902, Seite 159

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 159

darf ein Priester nicht in der Zeitung schreiben, geschweige denn daß er ein Blatt
herausgeben dürfte. Ohne die Erlaubniß des Bischofs darf er kein Buch schreiben,
auch nicht einmal über Botanik. In den Conferenzen werden literarische und archäo⸗
logische Fragen behandelt. Von der Wohlfahrt der Diöcese zu reden, gilt als Im⸗
pertinenz. Schlägt der Priester in der Predigt über die Stränge, so bedeutet das
für ihn Suspension, und Suspension bedeutet den Bettelstab. In den 50,000 Pfarr⸗
stellen in Italien gibt es keinen einzigen Priester, den der Staat aufrechthält wider
den Willen des Bischofs. Verweigert der Priester den Gehorsam, so zieht der Staat
seine Hülfe zurück. In den kleinen Conferenzen werden nur die Fragen der Moral⸗
theologie besprochen, in welchen der Bischof dem Priester freie Hand läßt. Der Prie⸗
ster muß gewärtig sein, daß ihm sogar der Gegenstand vorgeschrieben wird, über den
er zu predigen hat.

Was Tolstoi glaubt, das sagt er selber in seiner Antwort an den heiligen
Synod: „Ich glaube Folgendes: Ich glaube an Gott, der mir der Geist, die Liebe,
der Urquell aller Dinge ist. Ich glaube, daß er in mir ist und daß ich in ihm bin.
Ich glaube, daß der Wille Gottes nirgends klarer, deutlicher ausgedrückt ist als in
der Lehre des Menschen Christus. Wer diesen als Gott auffaßt und zu ihm betet,
begeht nach meiner Meinung die größte Lästerung. Ich glaube, daß das wahre
Glück des Menschen in der Erfüllung von Gottes Willen besteht. Sein Wille aber
ist, daß der Mensch den Nebenmenschen liebe und darum gegen den Nebenmenschen
so handle, wie er wünscht, daß gegen ihn gehandelt werde; so heißt es auch im
Evangelium, darin besteht das ganze Gesetz und die Propheten. Ich glaube, der
Sinn des Lebens jedes Menschen besteht daher nur darin, in sich die Liebe zu ver⸗
mehren; diese Vermehrung der Liebe führt den einzelnen Menschen in diesem Leben
zu immer größerem und größerem Glück, gibt nach dem Tode eine um so größere
Glückseligkeit, je mehr Liebe dem Menschen innewohnt, und trägt mehr als irgend
etwas anderes dazu bei, das Reich Gottes auf Erden, das heißt, eine solche Form
des Zusammenlebens zu begründen, bei der die Zwietracht, der Betrug und die Ge⸗
walt, die jetzt herrschen, durch zwanglose Eintracht, Wahrheit und Brüderlichkeit
aller Menschen ersetzt wird. Ich glaube, daß es nur ein Mittel gibt, um in der

Liebe fortzuschreiten: das Gebet — nicht das Gebet der Gemeinschaft in den Gottes⸗

häusern, das Christus ausdrücklich verworfen hat (Matth. 6, 5—13.), sondern das
Gebet, für das uns Christus selbst ein Muster gegeben hat: das einsame, dessen
Wesen es ist, in unserem Bewußtsein den Sinn unseres Lebens und unsere Ab⸗
hängigkeit von Gottes Willen wiederherzustellen und zu befestigen.“ — Von dem,
was er nicht glaubt, heißt es in derselben Schrift: „Daß ich die unfaßbare Drei⸗
einigkeit, das Märchen von dem Fall des ersten Menschen, das für unsere Zeit gar
keinen Sinn hat, die Geschichte von dem Gotte, der von einer Jungfrau geboren ist
und das Menschengeschlecht erlöst hat, die einer Lästerung gleicht, verwerfe, das ist
vollkommen richtig.“ „Wenn unter dem Leben nach dem Tode das jüngste Gericht
verstanden wird, die Hölle mit ihren ewigen Qualen und ihren Teufeln, das Para⸗
dies — die ewige Seligkeit —, so ist es vollkommen richtig, daß ich ein solches Leben
nach dem Tode nicht anerkenne.“ „Ich halte alle Sacramente für niederträchtige,
rohe Taschenspielerkünste, die der Lehre von Gott und der christlichen Lehre un⸗
angemessen sind, überdies für eine Verletzung der ausdrücklichsten Weisungen des
Evangeliums. In der Taufe der Kinder sehe ich eine offenkundige Verdrehung des
ganzen Sinnes, den die Taufe haben konnte für die Erwachsenen, die bewußt das
Christenthum annahmen; in der Vollziehung des Sacraments der Ehe an Menschen,
von denen man weiß, daß sie sich vorher vereinigt haben, und in der Billigung der
Scheidung, wie in der Einsegnung der Ehe Geschiedener sehe ich eine ausdrückliche

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