Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1899, Seite 108

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erkenntnis · Gerechtigkeit 2 · Wiſſenſchaft

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108 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

mit vielen Irrthümern behaftete Erkenntniß nur erwirbt mit vieler Mühe
und Arbeit. Von den alten Philosophen sagt die Apologie, daß wenige
ein der natürlichen Vernunft nach ehrbares äußerliches Leben geführt haben,
„obwohl sie darnach heftig sich bemühet“, Müller 218, 71. Wie nun aber
die äußerliche Ehrbarkeit auch dem Besten unter den Ehrbaren sauer wird,
so erwirbt sich auch der Mensch die natürliche Erkenntniß nur im Schweiße
seines Angesichtes. Adam erkannte im Paradiese ohne angestrengtes Den—
ken und ohne mühevolles Beobachten und Experimentiren. Ein Blick ge—
nügte ihm, 1 Mos. 2, 19. 23. Das ist aber durch die Sünde anders ge—
worden. Dem natürlichen Menschen wird auch auf natürlichem Gebiet das
Erkennen sauer. Und bei aller Mühe und Arbeit geht er vielfach irre und
in dem, was er erkennt, dringt sein Blick weder in die Weite noch in die
Tiefe. Strebt der Mensch nach umfassendem Wissen, so geschieht es auf
Kosten der Gründlichkeit. Und sucht er die Tiefe, so verengt sich sein Hori—
zont auf wenig Gegenstände. In die Weite gelangt er nur auf Kosten der
Tiefe und in die Tiefe nur auf Kosten der Weite. Er hat nur die Wahl
zwischen Oberflächlichkeit und Beschränktheit. Und doch vermag er auch nicht
einmal oberflächlich alles zu umspannen, und keinen einzigen Punkt vermag
er wirklich zu ergründen, auch dann nicht, wenn er gleich sein ganzes Leben—
lang das Denken auf denselben concentrirt. So bleibt der Mensch in der
Enge befangen und an der Oberfläche haften und verliert sich dabei oben—
drein in tausend Irrthümer. Wir reden wohl von „reichen“ und „tiefen“
Geistern, aber auch der reichste Geist ist bettelarm im Vergleich zu der Menge
der Wahrheiten, welche das natürliche Gebiet darreicht, und auch der tiefste
Geist ist unsäglich oberflächlich gegenüber den Geheimnissen und Räthseln,
auf die er auf Schritt und Tritt stößt und vor denen er rathlos stehen bleibt.
Verglichen mit dem, was der Mensch nicht weiß, nimmt sich das, was er
weiß, aus, wie etliche Fetzen gegen ein volles, faltenreiches Gewand. Und
das auch dann, wenn man sich alle Weisheit aller Polyhistoren und Spe—
cialisten in einem Kopfe vereinigt denkt. Abgesehen von den zahllosen Irr—
thümern, denen der Mensch ergeben ist, weiß er wenig von dem Daß und
noch viel weniger vom Was, Wie, Warum und Wozu der Dinge. Die Con—
cordienformel sagt: „In natürlichen, äußerlichen Sachen, so der Vernunft
unterworfen, hat der Mensch noch etlichermaßen Verstand, Kraft und
Vermögen, wiewohl gar sehr geschwächet“, und was dem Menschen
von natürlicher Einsicht und Erkenntniß geblieben ist, sind ihr nichts als
„Miserae reliquiae et valde debiles““, 576, 11.

Freilich hofft man und die Wissenschaft verheißt auch zuversichtlich, daß
der menschliche Geist in der Zukunft nicht bloß gar manchen Irrthum ab—
streifen und sich noch gar viele Stücke der Erkenntniß erwerben werde, son—
dern schließlich noch alles aufklären und alle Fragen beantworten werde.
Aber was auch immer der Mensch von natürlichen Wahrheiten sich noch an⸗
eignen mag, — so viel ist à priori gewiß, daß es auch auf natürlichem Ge⸗

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