Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1899, Seite 110

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erkenntnis · Erkenntnis 10 · Schöpfung 9

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110 Wie unterscheidet sich die Erkenntniß

ausgeben und ausgegeben haben. Die natürliche Theologie und Moral als
solche ist nicht identisch mit der im gefallenen Menschen wirklich vorhandenen
oder vorgeblichen Erkenntniß derselben. Man hat gesagt, daß die natür—
liche Erkenniniß die Voraussetzung der geistlichen oder christlichen bildet.
Und das ist, recht verstanden, auch ganz richtig, denn das Evangelium setzt
allerdings eine Erkenntniß von Gott, vom Menschen und von Recht und Un—
recht voraus, eine Erkenntniß davon, wie es um den Menschen und um sein
Verhältniß zu Gott, ohne Christum, steht. Diese Erkenntniß kann man sich
aber nirgends in der Welt, auch nicht, wie man insonderheit scholastischer—
seits behauptet hat, bei Plato und Aristoteles holen. Denn gerade auch
diese Philosophen haben die fraglichen natürlichen Wahrheiten nur sehr
mangelhaft erkannt, dazu mit viel Schutt überhäuft und greulich entstellt.
Die im gefallenen Menschen de facto noch vorhandene Erkenntniß von Gott
und dem Verhältniß des Menschen zu Gott, abgesehen von Christo, reicht
nicht aus, dem Evangelio den Boden zu bereiten, und sie kann darum auch
nicht, wie man gesagt hat, „die natürliche Unterlage der christlichen Theo—
logie“ abgeben.

Dieser dem Evangelio hinderlichen Unwissenheit des Menschen gerade
auch auf natürlichem Gebiete ist nun Gott selber in der heiligen Schrift zur
Hülfe gekommen. Er hat dafür gesorgt, daß sein Evangelium nicht „der
nöthigen Unterlage“ ermangele. In der Schrift hat Gott auch dasjenige dar⸗
geboten, was das Evangelium voraussetzt. In der Schrift finden sich näm—
lich nicht bloß die eigentlichen Heilswahrheiten von Christo, sondern auch jene
Stücke natürlicher Wahrheiten von Gott und dem durch die Sünde gewor—
denen Verhältniß des Menschen zu Gott, ohne welche das Evangelium nicht
verstanden wird und auch nicht Fuß fassen und Wurzel schlagen kann. In der
Schrift finden sich nicht bloß zaͤhlreiche, nebenher eingestreute Bemerkungen
über natürliche Dinge, sondern Eüx profésso werden Wahrheiten, die auf
natürlichem Gebiete liegen, vorgetragen. Und zwar enthalten dieselben
theils eigentliche Offenbarungen, die der Mensch aus eigenem Vermögen
nie, auch nicht unvollkommen, hätte erkennen können, theils Wiederholungen,
Auffrischungen und Vertiefungen von Wahrheiten, die dem Menschen zwar
nicht völlig verborgen sind, die er aber ohne göttliche Hülfe nicht rein und
tief genug erfaßt und beherzigt hätte. Das gilt insonderheit von der Lehre
von der Schöpfung, vom Gesetz und von der Sünde, von welcher der natür—
liche Mensch nur eine quasi Erkenntniß hat und welche zudem, wie bereits
gesagt, von den Weisen in der Welt mit viel Schutt bedeckt und vielfach in
eitel Finsterniß verwandelt worden ist, indem sie sich nicht von dem wirklichen
Thatbestand der Dinge, sondern von ihrem bösen Herzen und von der trüben
Flamme der Leidenschaft leiten ließen, um ihr Gewissen zu beschwichtigen,
und die Gedanken, welche sie verklagten, zum Schweigen zu bringen.

Gott hat dem Menschen Aufschluß gegeben über die Schöpfung.
Daß die Welt nicht durch Zufall entstanden, oder durch Evolution geworden

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