Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1908, Seite 262

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262 Summarische Auslegung des Hohenlieds.

so reden auch Gottes Kinder die Sprache ihres Vaters im Himmel.
Inhaltlich ist jedes gläubige Gebet, jedes rechte Bekenntnis nichts
anderes als Gottes Wort — ein Nachstammeln und Nachlallen dessen,
was Gott geredet hat und seine Kinder reden lehrt. — Dieser Vers
enthält noch das weitere Lob (V. 11b): „Und der Geruch deiner
Kleider ist wie der Geruch Libanons.“ Die Kleider werden in der
Schrift als ein Symbol der Glaubens- wie der Lebensgerechtigkeit ge⸗
braucht. Da nun schon V. 7 besonders von der Glaubensgerechtigkeit
die Rede war, so verstehen wir hier im Zusammenhang mit dem Gebet
unter den Kleidern die Lebensgerechtigkeit der Gläubigen, ihren heiligen,
gottseligen Wandel. Von diesem geht ein guter Geruch aus, wie vom
Libanon — ein Bild, das auch Hoseg gebraucht, wenn er Kap. 14, 7
von Israel sagt: „Israel soll so guten Ruch geben wie Libanon.“

Im folgenden wechselt das Bild. Der Bräutigam vergleicht nun
seine Braut mit einem Garten. Dieser Wechsel kann uns schon deshalb
nicht wundernehmen, weil kein einzelnes Bild den Charaktereigenschaften
der Kirche nach allen Seiten hin gerecht wird. Daher die vielen Bilder,
unter denen die Kirche in der Schrift auftritt. An unserer Stelle soll
die Lebenskraft und Fruchtbarkeit der Kirche hervorgehoben werden.
Zu dem Zweck wird das Bild eines Gartens gewählt. V. 12: „Ein
verschlossener Garten bist du, meine Schwester, Braut, ein verschlossener
Quell, ein versiegelter Quellort.“ Zunächst wird hervorgehoben, daß
die Kirche sein — des himmlischen Bräutigams — Garten ist. „Du
bist ein verschlossener Garten.“ Er will sagen: Ich umschließe dich wie
eine Mauer; ich schütze dich, daß kein anderer eindringen kann. Und du
willst auch keinen Fremden einlassen; du willst ein verschlossener Garten
sein. — Mitten in der Welt, mitten unter dem Haufen der Ungläubigen
stellt sich die Kirche als ein abgeschlossener Garten Gottes dar. Sie ist
eine Gemeinde der Heiligen, unter denen kein Heuchler noch Gottloser
sich findet. Und sie erkennt nur einen als ihren Gärtner und HErrn
an, läßt sich von keinem andern befehlen, hört auf keines andern
Stimme. Ihm, der sie gepflanzt hat, wächst und gedeiht sie, ihm bringt
sie ihre Früchte. Zum gedeihlichen Wachstum ist aber für einen Garten
eine geeignete Bewässerung unbedingt nötig. Und ein solch bewässerter
Garten ist die Kirche. Sie ist gepflanzt an den Wasserbächen. Und
wie sie ein einzigartiger Garten ist, so hat sie auch ein einzigartiges
Wasser, das aus keinem natürlichen Jakobsbrunnen geschöpft werden
kann. Das ist des himmlischen Bräutigams geistliches Leben erzeugende
und erhaltende Gnade, und der Born, worin dieses Wasser fließt, ist
sein Wort und Sakrament. Dies himmlische Gnadenwasser fließt nur
in der Kirche — extra ecclesiam nulla est salus —, und daher wird
sie „ein verschlossener Quell, ein versiegelter Quellort“ genannt. Von
diesem Wasser hat sie ihre Fruchtbarkeit, und darum sind ihre Früchte
wirklich „edle Früchte“, V. 13. — Schon in den frühesten Zeiten der
christlichen Kirche, sobald sich ihre wiedergebärende Kraft im größeren

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