Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1908, Seite 267

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Vermischtes. 267

Wegen? Ein Wurm, ein Mensch, ein Böser, ein Geringer, im Range
der letzte, von unten her; solcher Art wie meine Väter. Ich steige empor
zu den Sternen, durch den Glauben. Gebenedeit sei der Name des
HErrn!“ W. Biedenweg, der obiges in der „A. E. L. K.“ mitteilt, be⸗
merkt dazu: „Welcher Zeit- und Ewigkeitsernst spricht aus diesen Zei⸗
len! Und diese ernsten Gedanken in hervorragender Hautrelief⸗Schrift
bei Erbauung einer Zehntscheune! Man hat, sage ich mir, weil man so
ernst dachte über Zeit und Ewigkeit, diese Gedanken zum Ausdruck ge⸗
bracht. Dagegen unsere Zeit! Wer würde es wagen, an den Giebel
seines Hauses ein Ahnliches zum Ausdruck zu bringen? Der Geist der
Zeit ist ein anderer geworden, der alles leicht nehmende und leicht
lebende, auf Gewinn und Genuß gerichtete Geist. Daher mit Recht
D. Bards: „Wache auf, der du schläfsté, ein Wort zur rechten Zeit und
am rechten Ort, soll das „Freude allem Volk“é in die Herzen einziehen;
oder des Taufsakramentes Segen, den unser altes Taufbecken vom Jahre
1309 mit der gotischen Minuskel⸗Inschrift bezeichnet als: Fons vivens;
Unda regenerans; Aqua purificans. ‚Lebender Quell; Welle, die neu⸗
gebiert; reinigendes Wasser.““ F. B.
Vom Ursprung des Nonnenwesens schreibt W. Conrad in der
„Ehr. W.“: „Seit wann es „gottgeweihte Jungfrauen“ gab, läßt sich
nicht feststellen. Sie unterscheiden sich grundsätzlich von den „Diako⸗
nissen“ des Ostens durch das Gelübde der Ehelosigkeit, müssen also zu
der Zeit aufgetaucht sein, als im Christentum jene ungesunde Richtung
an Boden gewann, die im Verzicht auf die Ehe ein Gott wohlgefälliges
Werk sah und in der Hoffnung auf eine innigere Vereinigung mit Gott
die Jungfräulichkeit dem ehelichen Leben vorzog. Die ersten Nachrichten
jedenfalls über das Gelübde solcher Jungfrauen bringt erst Tertullian
(160—230). Die Grabsteine, auf denen ihrer gedacht wird, stammen
aus späterer Zeit. Da heißen sie: heilige (hochwürdige) Jungfrauen,
Bräute Gottes (Christi, des HErrn), Mägde Gottes; sonst kommt auch
der Ausdruck ‚Gott geweihte Jungfrau'é vor. Man findet sie später
auch bei den griechischen Kirchenvätern erwähnt. Da werden sie mit
ganz ähnlichen Ausdrücken bezeichnet: heilige oder selige Jungfrauen,
dem SErrn Geheiligte, Tempel Gottes. Bei Basilius (330—379)
finden wir sogar eine Definition des Begriffes. Er versteht darunter
eine Jungfrau, welche freiwillig sich dem HErrn zum Opfer gebracht,
auf die Ehe verzichtet und dafür den Stand eines nach Heiligkeit streben⸗
den Lebens erwählt hat'. Da haben wir schon unverkennbar das Non⸗
nenideal des römischen Katholizismus und die höhere“ Sittlichkeit des
ledigen Standes. Das kommt auch unumwunden zum Ausdruck. So
schreibt Hieronymus an eine solche Jungfrau, Eustochium mit Namen:
„Ich will nicht, daß du mit verheirateten Frauen verkehrst; ich will
nicht, daß du in die Häuser der Vornehmen gehst; ich will nicht, daß
du oft siehst, was du doch verschmähtest, als du den Jungfrauenstand
erwähltest. Was gehst du mit hin, wenn die Kaiserin Besuche empfängt?

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