Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 6

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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6 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

diesen Grund nicht gelten lassen, in Berufung darauf, daß zuweilen der Plu⸗
ral Sabbather für Sabbath im Singular gebraucht wird (Matth. 12, I. im
Grundtext), so geht schon aus der Coordination der Sabbather mit Speise,
Trank, Festtagen und Neumonden unwidersprechlich hervor, daß laut der
Stelle Kol. 2, 16. 17. nicht nur nicht der letzte, sondern überhaupt kein
Wochentag vor den andern im N. T. durch ein göttliches Gebot zur leiblichen
Ruhe und zu Werken des Gottesdienstes ausgesondert ist. Der Apostel beob—
achtet offenbar eine Gradation, wenn er erst die alljährlich wiederkeh⸗
renden Feste (denn im Griechischen steht 7 ερε Sohρπνe in Betreff eines
Festes, was Luther mit „Feiertag“ übersetzt hat), dann die allmonatlich
wiederkehrenden Neumonden und endlich die allwöchentlich wiederkeh⸗
renden Sabbather nennt. Gerade so, wie die alljährlichen und allmonatli—
chen Feiertage des Alten Bundes im N. T. abgeschafft sind, so ist daher auch der
allwöchentliche Sabbath aufgehoben. Nun sind aber jene nicht so abgeschafft,
daß die Christen ihre Jahresfeste und Neumonden zwar regelmäßig halten
müßten, aber dieselben auf andere Zeiten verlegen könnten; also ist auch der
Sabbath nicht so aufgehoben, daß die Christen denselben zwar regelmäßig feiern
müßten, aber auf einen anderen Tag der Woche verlegen könnten oder wohl
gar praecise gerade an jedem ersten Wochentage feiern müßten! Ja,
so ungegründet es wäre, zu behaupten, daß nach Kol. 2, 16. 17. die Abschaf⸗
fung des Unterschiedes der Speisen im N. T. darin bestehe, daß der Christ
zwar das Fleisch der levitisch unreinen Thiere jetzt mit gutem Gewissen ge—
nießen könne, aber sich dafür des Genusses im Alten Bunde unverbotener
Speisen enthalten müsse: ebenso ungegründet ist es, zu behaupten, daß nach
unserer Stelle die Aufhebung des jüdischen Sabbaths darin bestehe, daß
der Christ zwar nun am Sonnabend arbeiten könne, aber dafür am Sonn—
tage feiern müsse. So ungereimt es ferner wäre, das nach unserem Texte im
N. T. abgeschaffte Schattenwerk oder Vorbildliche z. B. des Osterfestes
in dem Tage zu suchen, an welchem die Juden dasselbe in jedem Jahre
feiern mußten, und die neutestamentliche Freiheit darin, daß die Christen das
Osterfest zwar auch alljährlich, aber an einem andern Tage im Jahre feiern
müßten (während der heil. Apostel bekanntlich das bleibende Wesen des
Osterfestes 1 Kor. 5, 6 —8. in etwas ganz anderes setzt): ebenso ungereimt
ist es, das nach unserem Spruche Kol. 2, 16. 17. abgeschaffte Schattenwerk
oder Vorbildliche des Sabbaths in die Bestimmung, daß derselbe am
letzten Wochentage zu halten sei, das bleibende Wesen desselben aber in die
Freiheit zu setzen, denselben am Sonntage feiern zu können, ja, zu müssen
(während der Körper, das Wesen auch des Sabbaths Ebr. 4. als etwas
ganz anderes bezeichnet wird). Wir können uns nicht entbrechen, ehe wir
weiter gehen, die 16 Loci communes“ mitzutheilen, welche der große luthe—
rische Exeget Sebastian Schmidt (gest. 1696 zu Straßburg) in seinem
Commentar zum Briefe an die Kolosser aus unserer Stelle Kol. 2, 16. 17.
ableitet. Es sind folgende: „1. Im N. T. sind theologisch alle Speisen
und Getränke gleich und erlaubt, indem allein der physische und medi⸗

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