Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 18

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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18 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

sie möchten sonst in Versuchung gerathen, denselben zu entweihen. Maith.
24, 20.“ Wäre diese Stelle wirklich so zu verstehen, wie sie Dr. S. ver—
steht, so wäre damit nicht die Sanction des Sonntags, sondern des Sonn⸗
abends, als des Tages der Ruhe, ja, die Verbindlichkeit zur Haltung selbst
der Aufsätze der Pharisäer von Seiten Christi für die Christen der letzten
Zeit bewiesen, was S. selbst schwerlich wollen wird. Es gehört aber Christi
Aufforderung, zu beten, daß die Flucht nicht am Sabbath geschehe, vielmehr
zu der Reihe von sprüchwörtlichen Reden, die Christus den damaligen Ver—
hältnissen und Anschauungen entnimmt und deren er sich bedient, nicht so—
wohl, um ein Mittel der Rettung der Christen anzugeben, als vielmehr um
die Größe der Gefahr, dem hereinbrechenden Verderben nicht entkrinnen zu
können, mit lebendigen Farben seinen Jüngern vor die Augen zu malen.
Dies ist auch Johann Gerhard's Auslegung, der sonst, wie schon
angedeutet worden ist, die Verbindlichkeit der Christen zu religiöser Feier
eines bestimmten Tages jeder Woche lehrt. Derselbe schreibt zu Matth. 24,
16—20.: „Obgleich wir nicht leugnen, daß hier von Christo secundärer
Weise das Mittel der Flucht vorgeschrieben werde, jedoch ist sein eigentlicher
und Hauptzweck, die Erschrecklichkeit der Uebel jener letzten Belagerung zu
beschreiben, welche die Juden treffen würden; was wir schließen .q. 2. aus
den Worten selbst. Denn alles ist darauf gerichtet, die Nothwendigkeit einer
eiligen Flucht recht groß zu machen. Und insonderheit erwähnt er des
Sabbaths, von dem die Gläubigen wußten, daß sie durch die Verbind—
lichkeit desselben keinesweges von der Flucht abgehalten würden, von dem
aber die Juden aus verkehrtem Aberglauben meinten, dardurch abgehalten
zu werden, 1 Makkab. 2, 38.. Sie meinten, es sei am Sabbath nicht
erlaubt, mehr als tausend große Schritte weit zu gehen.. Es ist aber ge—
wiß, daß bei den Juden kaum erlaubt gewesen ist, mit einem Sabbather—
weg einen so großen Raum des Landes zu durchmessen, als das Jerusalem
umgebende römische Heer einnahm. . Christus redet daher mit den Juden,
die den Sabbath in verkehrter Weise beobachteten, nicht aber mit den Chri—
sten, welche aus der Predigt des Evangeliums gelernt hatten, daß die Be—
obachtung der gesetzlichen Ceremonien im N. T. nicht weiter nöthig und daß
darum das Volk des N. T. noch weit weniger an jene jüdischen Traditionen
gebunden sei. Denn obgleich sie den Sabbath und einige andere Ceremo—
nien des Gesetzes bis zu genügender Verkündigung des Evangeliums unter
allen Völkern und bis zur Zerstörung des Tempels und der Stadt hielten,
damit auf diese Weise die jüdische Synagoge mit Ehren begraben würde,
so thaten sie das doch nicht vermöge einer gewissen Nothwendigkeit, sondern nach
ihrer Freiheit und dem Gesetz der Liebe, und sie wußten recht gut, daß in
Lebensgefahr die Verbindlichkeit des Sabbaths der Flucht keineswegs ent—

Meinungstehet undbleibet, als sollten sie vonnbthen sein.“
Die A. C. ist also nicht gegen den Lehrtypus von der Freiheit der Noth- und Liebeswerke
am Sonntage, wegen der Analogie derselben mit dem Sabbath, an sich, sondern nur dann,
wenn die Sonntagsfeier nicht als ein freies kirchliches, sondern als ein göttliches Institut
dargestellt wird.

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