Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 23

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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Die Lehre der luiherischen Kirche vom Sonnkag. 23

wird diese uns ohne Schatten befohlen; erstlich nehmlich, daß wir das ganze
Leben hindurch auf eine Sabbathsfeier von unseren Werken bedacht seien, wo—
bei der HErr in uns durch seinen Geist wirke: zum andern, daß jeder sich in
gottseliger Erinnerung der Werke Gottes privatim, so oft er dazu Muße hat,
fleißig übe; sodann auch, daß zugleich alle die rechtmäßige Ordnung der
Kirche, die zum Hören des Wortes, zur Verwaltung der Sacramente, zu den
öffentlichen Gebeten festgesetzt ist, beobachten; drittens, daß wir die uns
Untergebenen nicht unfreundlich drücken. So erscheinen die Possen der fal⸗
schen Propheten in ihrer Nichtigkeit, welche dem Volk in den früheren Jahr—
hunderten eine jüdische Meinung eingeflößt haben, indem sie nichts anderes
vorgebracht haben, als daß dasjenige aufgehoben sei, was in diesem Gebote
das Ceremoniale war (das nennen sie in ihrer Sprache die Taxation des
siebenten Tages), daß aber das, was das Morale ist, bleibe, nehmlich die
Beobachtung Eines Tages in der Woche. Nun aber ist dies
nichts anderes, als zu Unehren der Juden den Tag wechseln, aber dieselbe
Heiligkeit des Tages im Herzen behalten, sintemal uns noch immer die gleiche
in den Tagen liegende Bedeutung eines Mystertums verbleibt, welches bei
den Juden statt hatte. Und wir sehen allerdings, was sie mit einer solchen
Lehre ausgerichtet haben; denn welche an ihren Bestimmungen hangen,
übertreffen durch ihren groben und fleischlichen
Aberglauben in der Sabbathsfeier die Juden drei⸗
mal; so daß heutzutage die Vorwürfe nicht weniger auf sie passen, welche
bei Jesajas gelesen werden (1, 13. 58, 13.), als auf diejenigen, welche der
Prophet zu seiner Zeit schalt.“ (J. Calvini institurio christ. rel. Ed. A.
Tholuck. Ed. 2. Berolini 1846. p. 260. 261.)

Ehe wir den exegetischen Theil unseres Artikels schließen, müssen wir
noch bemerken, daß Hr. Dr. S. noch Folgendes für seine Ansicht anführt:
„Wir schließen deßhalb (weil die Apostel die Sonntagsfeier geübt und ge⸗
billigt haben) daraus, daß sie den Sonntag für das hielten, was er nach
göttlicher Absicht sein sollte, nehmlich ein stehendes Zeichen zwischen Jehovah
und seinem Volke. 2 Mos. 31, 17.: „„Er ist ein ewiges Zeichen zwischen
mir und den Kindern Israel.““ (Hebräisch: Leolam, die Siebenzig:
onhereν ειοιπιιο.) Begründet wird dieser Ausspruch durch den Hinweis auf
die ursprüngliche Ordnung Gottes: „„Denn in sechs Tagen““ ꝛc. 1 Mos.
2, 2. Vgl. Ezech. 20, 12. 20.“ Wir müssen gestehen, daß uns diese Be⸗
weisführung in Verwunderung gesetzt hat. Exod. 12, 14. heißt es vom
Passahfest: „Und sollt diesen Tag haben zum Gedächtniß, und sollt ihn
feiern dem HErrn zum Fest, ihr und alle andere Nachkommen, zur sew. i⸗
gen Weise“ (Chukkat Olam, die Siebenzig: voαμον achνιον, ferner
V. 24: „Darum so halte diese Weise für dich und deine Kinder ewiglich“
(Ad-Olam Eοε dεαπνσς). Von dem israelitischen Sclaven, der keine Frei⸗
lassung begehrte und bei seinem Herrn bleiben wollte, heißt es Deuteron.
15, 17.: „Laß ihn ewiglich deinen Knecht sein“ (Aebed Olam els
/ aαπνα), und Levit. 25, 46. von den heidnischen Selaven: „Und sollt sie

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