Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 13

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 27 · Zonntag

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 13

ham er (7 19590 zeigt in seiner Conciliation der biblischen Scheinwider⸗
sprüche, daß Röm. 14, 5. 6. und Gal. 4, 10. 11. sich nicht widersprechen,
u. A. wie folgt: „Zur Zeit des Apostels gab es Starke und Schwache. Die
im Glauben Stärkeren beobachteten keine Tagunterschiede, denn sie wußten,
daß bei den Christen ein immerwährender Sabbath sei, Jes. 66., daß alle Tage
heilig seien, keiner heiliger, als der andere, da des Menschen Sohn Herr auch
über den Sabbath wäre, Mark. 2. Es fehlte aber auch nicht an Schwachen,
welche jene Freiheit noch nicht begriffen hatten; diese enthielten sich gewisser
Speisen, beobachteten gewisse heilige (religiosos) Tage. Und diese wurden
von den im Glauben Stärkeren verachtet, woraus denn der Apostel Gelegen⸗
heit nahm, dieses Capitel (Röm. 14.) zu schreiben. Er befiehlt, die Schwa—
chen im Glauben aufzunehmen und die Gewissen nicht zu verwirren, verbietet
das Aergerniß, wodurch die Schwachen von den Stärkeren verletzt werden
möchten. Jeder sieht, Paulus redet hier von Schwachen, was er nicht in
der Epistel an die Galater thut. Denn da redet er gegen die falschen Heili—
gen, Heuchler, Selbstgerechten, welche, von den falschen Aposteln Lerführt,
sich auf ihren Arm verließen und den Werken des mosaischen Gesetzes die
Gerechtigkeit zuschrieben, was nichts anderes ist, als Christum verleugnen und
offenbare Abgötterei, und darum greift er sie ziemlich unfreundlich an. Denn
die Galater waren keine Schwachen, daß der Apostel ihnen etwas nachsehen
und ihre Schwachheit dulden konnte, sondern maßten sich Heiligkeit, Erkennt⸗
niß, und was nicht alles? — an.“ (Conciliationes locorum scripturae, qui
specie tenus inter se pugnare videntur. 1534. p. 151. a. b.) Es ist außer
Zweifel, diejenigen, welche sich für die Verbindlichkeit irgend eines Tages in
der Woche nach Gottes Gesetz auch im N. T. auf Röm. 14, 6.: „Welcher
auf die Tage hält, der thut es dem HErrn,“ berufen, mißverstehen den Apo⸗
stel gröblich, indem die folgenden Worte: „Welcher nicht darauf hält, der
thut es auch dem HErrn,“ deutlich zeigen, daß das Unterschiedmachen unter
den Tagen indifferent ist und daß diejenigen, welche um des Gewissens wil⸗
len auf Tage halten und doch daneben die Lehre von der Rechtfertigung
durch den Glauben festhalten, dies aus Schwachheit des Glaubens und der
Erkenntniß und in dem Irrthum thun, daß sich beide Lehren mit einander
vertragen, während die Galater darum auch Tage hielten, weil sie von der
reinen evangelischen Lehre abgefallen waren.

Wie sucht nun Hr. Dr. Schaff sich mit den angeführten Paulinischen
Stellen auseinanderzusetzen? Er schreibt nach Anführung derselben nur
Folgendes: „Und in Bezug auf den Apostel Pau lus steht fest, daß, wäh⸗
rend er einerseits den jüdischen Sabbath und die judaisirende Weise,
denselben zu feiern, bekämpfte, er auf der andern Seite den christlichen
Sonntag durch gottesdienstliche Handlungen feierte (Apost. 20,7.) und diese
Pflicht seinen Gemeinden einschärfte (1 Cor. 16, 2.).“ — Wie wenig hiermit
der Beweis, der in den von uns angeführten Aussprüchen Pauli gegen
die anglo⸗americanische Theorie vom Sonntage liegt, entkräftet ist, haben
wir zum Theil bereits oben gesehen. Der Apostel stellt darin die Aufhebung

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