Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 27 · Zonntag · Sonntag 9

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Die Lehre der luiherischen Kirche vom Sonntag. 17

Rein unbegreiflich ist es uns endlich, daß Hr. Dr. Schaff zum Be⸗
weise dafür, daß Christus selb st die Sonntagsfeier als gewissensbindend
sanctionirt habe, schreibt; „Er (Christus) ermahnte seine Jünger, in der
Trübsal der letzten Zeit zu beten, daß ihre Flucht nicht am Sabbath geschehe,

wäre; z. B., allgemein zu reden, dem Nächsten Gutes und nicht Böses zu thun d. i. seinen
Nutzen zu befördern und Uebel und Schaden von ihm abzuwenden, vielmehr davon abzu⸗
stehen, daß man ihm Böses erweise. Mark. 2, 4. — 3. Daß am Sabbath des A. B.
auch die Werke der Erholung erlaubt gewesen seien. Dahin gehört der Sabbather⸗
weg. Denn da nach der ersten Regel die Nothwerke erlaubt waren, so ist an sich offenbar,
daß auch die Nothreisen erlaubt gewesen seien. Und da Noth kein Gebot hat, wie man
gemeiniglich und mit Recht sagt, so konnte auch eine Nothreise in Absicht auf die Lange und
das Maß derselben kein Gesetz haben. Nun hatte der Sabbatherweg sein gewisses Maß.
Man muß daher sagen, daß der Sabbatherweg nicht den Nothfall, sondern allein die Er⸗
holung betrifft. Hierher gehören auch die Sabbathmahlzeiten, dergleichen diejenige war,
bei welcher Christus selbst, von einem Pharisäer eingeladen, nebst anderen zugegen zu sein
nicht Anstand nahm. Luk. 14. Und dieses Gastmahl unterscheidet Christus ausdrücklich
von denjenigen Gastmählern, welche für die Armen angestellt werden und daher zu den
Almosen gehören. Dazu nehme man, was wir aus den Stellen am betreffenden Orte
schon ausgezogen haben, in welchen Christus mit den Pharisäern disputirte: aus welchem
allem offenbar ist, wie sehr das Sabbathgesetz, daß man kein Werk thun solle, auch im
A. B. in Absicht auf die Allgemeinheit eingeschränkt gewesen sei. Denn nach jenen Regeln
wird der Sinn desselben dieser sein: Du sollst kein Werk thun, nehmlich was nicht ein Werk
der Noth, noch der Liebe, noch der Erholung oder etwas dem ähnliches ist. Und dazu
kommt 4., daß die Werke dringender Noth und offenbarer Gefahr,
sowie die Liebeswerke, in Betreff des Gottesdienstes dispensi⸗
renkönnen. Denn ohne Zweifel war es, als Christus einen Menschen während des
Gottesdienstes heilte, der eine verdorrte Hand hatte, ein Liebes werk, da Christus
es zu dem Gutesthun, das dem Nächsten geschieht, und zwar ausdrücklich, rechnet. Um wie
viel mehr haben daher die Werke der Noth dispensiren können? Das ist auch nicht
seltsam; denn die Regel muß fest bleiben, daß die Werke des äußerlichen
Gottesdienstes in der ersten Tafel den moralischen auch der
zweiten Tafel weichen, insonderheit in dringlichem Falle, wo beide zusammen—
treffen und keine Seelengefahr irgendwo hinzugekommen ist. Was daraus erhellt, weil
Christus nicht will, daß das Leben am Sabbath verloren oder getödtet werde. Und es ist
bekannt, daß zur Zeit der Verfolgung und Pest dahin zu fliehen, wo der äußerliche Gottes⸗
dienst nicht geübt werden kann, und daselbst so lange Zeit sich aufzuhalten erlaubt ist, als
die Gefahr dauert. Und zwar war dieses alles zur Zeit des A. B. erlaubt. .. Wenn nun
darum das Sabbathgesetz im A. B. so viele Ausnahmen zuließ, wie viel mehr wird die
Kirche des N. B., in welcher die Strenge des A. B. ihre Endschaft erreicht hat, frei sein!“
(Sabbathum deuteroproton sive exercitatio theologica de Luc. 6, 1. sq. Ed. 2. p.
589. f.) Diejenigen, welche dem Sonntag schon dadurch seinen neutestamentlichen Cha⸗
rakter zu wahren meinen, daß sie die Werke der Liebe und Noth ausnehmen, sind daher in
großem Irrthum; wenn sie dabei die Gewissen an den Tag als einen von Gott zum Sab⸗
bath des N. T. gemachten binden, so unterscheiden sie sich in nichts von den Juden, als
dadurch, daß nach ihnen der Inde am Sonnabend, der Christ am Sonntag sabbathisiren
muß. Daher denn die Worte der Augsb. Conf. nicht ernst genug ins Auge gefaßt werden
können: „Etliche disputiren also vom Sonntag, daß man ihn halten müsse, wiewohl nicht
aus göttlichen Rechten (dennoch schier als viel als aus göttlichen Rechten); stellen Rorm
und Maß, wiefern man am Feiertag arbeiten mag. Was sind
aber solche Disputationes anders, denn Fallstricke des
Gewissens? Denn wiewohl sie sich unterstehen, menschliche Aufsätze zu lindern
und epiiciren, so kann man doch keine ertetreta oder Linderung treffen, so langedie
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