Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 21

früheres Sabbathsgebot sehen, so liegt es viel näher, das Wort auf den

Exod. 16, 23 ff. berichteten Vorgang zu beziehen, denn dies ist der Ort der

b5 Schrift, wo wir das erstemal wirklich ein göttliches Sabbathsgebot
nden.

Und daß hier wirklich die Einsetzung des Sabbaths als eines
von Gott gebotenen Institutes beschrieben werde, dafür spricht nicht nur, daß
vorher auch nicht die geringste Spur einer je wöchent⸗
lichen Sabbathsfeier unter den Patriarchen sich findet,
sondern auch, daß Gott hier (Exod. 16, 11 — 30. vgl. V. 4. 5.) den
Sabbath durch zwei herrliche Wunderwerke bestätigt,
nehmlich durch das Nichtstinkendwerden des am Freitag gesammelten und auf
den Sabbath übriggebliebenen Manna's, während das von anderen Tagen
Uebriggebliebene jederzeit stinkend und voll Würmer wurde, und durch das
regelmäßige Aufhören des Mannaregens am Sabbath in der Zeit, in wel⸗
cher derselbe hingegen in den ersten sechs Tagen regelmäßig erfolgt war. So
oft aber Gott ein Neues offenbarte und einsetzte, bestätigte er dies im⸗
mer durch Wunder.

Doch, spricht man, ist das Gebot: „Gedenke des Sabbaths“, nicht
ein Theil des ewigen göttlichen Sittengesetzes, welches die zehen Ge⸗
bote in einer Summa enthalten? Hierauf antworten wir erstlich: niemand
kann leugnen, daß auch der Dekalog Jüdisches, Ceremonielles, Vorbildliches
enthalte. Er beginnt mit den Worten: „Ich bin der HErr, dein Gott, der
ich dich aus Egyptenland, aus dem Diensthause, geführet habe.“ Es heißt
ferner im vierten Gebote: „Auf daß du lange lebest im Lande, das dir der
HErr, dein Gott, gibt.“ Es heißt endlich: „Gedenke des Sabbathtages“
(d. i. nicht eines willkürlich angenommenen periodisch wiederkehrenden sieben⸗
ten, sondern des den Israeliten schon von Exod. 16, 23. her bekannten
Ruhetages, nehmlich des letzten in der Woche, an welchem der HErr einst ge⸗
ruht und den er gesegnet und geheiligt hatte). Deut. 5, 15. wird noch hin⸗
zugesetzt: „Denn du sollst gedenken, daß du auch Knecht in Egyptenland
warest“ ꝛc. Sind das nicht die Juden allein angehende Bestandtheile? Alle
diese Worte finden wir denn auch, wenn die Gebote oder deren Inhalt im
N. T. für Christen wiederholt wird, wie Röm. 13, 8. 9. Ephes. 4, 22.—6, 9.
Kol. 3, 5.— 4, 1. (in welchen beiden letzteren Stellen die Christen aus allen
Geboten ermahnt werden), nie mitwiederholt, oder neutestamentlich verän—
dert, wie Ephes. 6, 3., wo die Worte: „Im Lande, das dir der HErr, dein
Gott, gibt,“ umgeändert sind in: „auf Erden.“ Man spricht nun freilich:
„Das Evangelium hat blos die ceremonielle und rituelle Form des Sabbaths⸗
gesetzes abgestreift, seinen sittlichen Kern aber erhalten und erneuert.“
(S. Schaff a. a. O.) Aber hiermit ist erstlich schon zugegeben, daß die
heil. zehen Gebote nicht nur Sittengesetz enthalten; zum andern fragen wir:
wo stehet es geschrieben, daß der sittliche Kern des Sabbathsgesetzes die Feier
des Sonntags anstatt des Sonnabends sei? Ferner, Hr. Dr. Schaff be⸗
ruft sich für seine Ansicht vom Sonntag selbst darauf, daß Christus selbst er⸗

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