Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 16

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche und Staat 15 · Rechtfertigung 27 · Sabbath 7 · Zonntag · Sonntag 2 · Sonntag 9

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16 Die Lehre der luherischen Kirche vom Sonnlag.

Allerdings hat Christus, der HErr, nach dem Zeugniß des N. E.
den Sabbath streng gehalten und nur die pharisäische Verkehrung des Sab⸗
bathsgebotes gestraft; aber ersteres nicht, um seinen Gläubigen dieses Joch
voranzutragen, sondern um ihnen dasselbe abzunehmen. Denn Er war
„unter das Gesetz gethan, auf daß er die, so unter dem Gesetz waren, erlö—
sete.“ Gal. 4, 4. 5. So lange das Himmelreich nur nahe herbei gekommen
war, war auch das Ceremonial-Gesetz des A. B. noch in Kraft, als aber
nach Christi Tod der Vorhang im Tempel zerrissen und Christus siegreich von
den Todten auferstanden war, als er den Geist über seine Apostel ausge—
gossen hatte und nun die Predigt derselben vom Reich (Apost. 28, 31.) in
aller Welt erscholl, da hieß es nun: „So lasset nun niemand euch Gewissen
machen über Speise, oder über Trank, oder über bestimmte Feiertage, oder
Neumonden, oder Sabbatherz; welches ist der Schatten von dem, das
zukünftig war, aber der Körper selbst ist in Christo.“ Kol. 2, 16. 17. Ja,
nun hieß es: „Ihr haltet Tage — ; ich fürchte euer, daß ich nicht vielleicht
umsonst habe an euch gearbeitet!“ (Gal. 4, 10. 11.) Und allerdings hat
nicht nur Christus, der HErr, nur den übergesetzlichen heuchlerischen
werkheiligen Rigorismus der Pharisäer gestraft, sondern selbst die h. Apostel
haben nach Christi Auferstehung erst nach und nach der vollen Freiheit des
N. B. sich gebraucht und dieselbe zu brauchen gelehrt; allein dies geschah,
wie Augustinus sich ausdrückt: Ut synagoga cum honore sepeliretur
d. i. damit die Synagoge oder die jüdische Kirche mit Ehren begraben würde.
(Ep. 82 ad Hieron.) Derselbe Augustinus sagt aber in demselben
Briefe auch, wer nun das Gewissen an die Dinge des Ceremonialgesetzes
binde, der sei ein impius sepulturae violator“' d. i. ein gottloser Leichen⸗
schänder.*)

*) Zwar hat schon Christus es deutlich ausgesprochen, daß das Sabbathsgesetz
ein Ceremonialgesetz sei; er spricht u. A.: „Der Sabbath ist um des Menschen willen ge—
macht, und nicht der Mensch um des Sabbaths willen,“ Mark. 2, 27., womit Christus
offenbar das Sabbathsgesetz von dem ewigen Moralgesetz unterscheidet, das in der That
uicht um des Menschen willen, um deß willen vielmehr der Mensch gemacht ist, Eph. 2, 10.
(Daher denn auch Dr. Schaff, der Mark. 2, 27. für seine Theorie citirt, das letzte Glied
des Spruches Christi gar nicht anführt: „Nicht der Mensch um des Sabbaths
willen.“) Wir können jedoch nicht mit denen stimmen, welche meinen, daß schon
Christus, als er noch im Fleische wandelte, das Band des Sabbathsgebotes allmäh⸗
lich gelockert und darum so oft gegen den Rigorismus der Pharisäer geeifert und gezeigt
habe, daß im N. T. die Strenge der Sabbathsgesetze gemildert sei. Christus hat viel⸗
mehr, wie gesagt, den Sabbath streng gehalten und nur gezeigt, daß es selbst wider den
Sinn auch des mosaischen Gesetzes sei, wenn die Pharisäer z. B. Krankenheilungen,
das Aehrenausraufen der Jünger, das Nachhausetragen eines Bettes am Sabbath zur
Sünd machen wollten. Seb. Schmidt hat hierüber eine weitläuftige Exercitation
geschrieben und darin schließlich folgende Regeln der alttest amentlichen
Sabbathsfeier aufgestellt: „1. Daß am Sabbath auch unter dem Alten Bunde
alle Werke der Noth, nicht nur der äußersten, sondern au ch des Bedürfnisses,
wenn jemand etwas nöthig hat aus Mangel, erlaubt gewesen seien; wie die Jünger Christi
aus Mangel an Brod Aehren ausrauften, obgleich sie den Hunger bis zum Abend oder bis
zum Ende des Sabbaths hätten ertragen können. 2. Daß am Sabbath unter dem
A. B. die Werke der Liebe erlaubt gewesen sein, wenn es auch kein Nothfall gewesen

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