Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1865, Seite 20

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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20 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

erzählt, woran sich unmittelbar die Geschichte des Sündenfalls, des Prot⸗
evangeliums (der ersten Verheißung des Heilandes) und der Vertreibung
aus dem Parodiese anschließt. Daß das Gen. 2, 2. 3. Berichtete später
geschehen sei, als das Gen. 4, 7 — 25. Erzählte, ist unbestreitbar, daß aber
das Gen. 3, 1 — 24. unmittelbar darauf Erzählte auch später, als das
Gen. 2, 2. 3. Berichtete, geschehen sei, ist durchaus unerweislich. Ist aber
der letzte Tag der Woche von Gott erst nach dem Falle gesegnet und
geheiligt worden, so ist daraus die fortwährende Verbindlichkeit der Feier
des siebenten Tages so wenig zu begründen, als aus der Einsetzung der
Opfer vor Moses kurz nach dem Falle die Verbindlichkeit der Christen zu
ähnlichen Opfern, wie sie Cain und Abel darbrachten, Gen. 4, 3. 4. Wie
diese Opfer, obgleich vor Moses befohlen und dargebracht, auf Grund
eines positiven Ceremonialgebotes dargebracht und im N. T., nach⸗
dem Christus das wahre Opfer dargebracht hatte, aufge hoben worden
sind, so kann auch der Sabbath, obgleich er vor Moses eingesetzt wäre,
doch auf einem positiven Ceremonialgesetz beruhen und daher im
N. T. als ein Schatten aufgehoben sein. Aber die Gewissen zu ver⸗—
binden, dazu ist nicht genug, nur Grund zu Vermuthungen aufweisen zu
können; dazu sind klare helle Sprüche des göttlichen Wortes nöthig. Weil
denn aus Gen. 2. kein den Menschen gegebenes Gebot der Feier eines be⸗
stimmten Tages erwiesen, auch nicht bestimmt werden kann, ob das, was von
der Segnung und Heiligung des siebenten Tages berichtet wird, vor oder
nach dem Fall geschehen sei, so sucht man vergeblich in jener Stelle einen
biblischen Grund für die Ansicht, daß die neutestamentliche Sonntagsfeier
auf einem göttlichen allgemeinen positiven Moralgesetze ruhe. — Hierzu
kommt noch, daß, wenn jener Beweis geführt werden könnte, er nicht
für die Sonntags⸗, sondern für die Sonnabends-⸗Feier spräche, denn
Gott hat nicht am ersten, sondern am letzten Wochentag geruht und daher
nicht den ersten, sondern den letzten gesegnet und geheiligt. Doch darauf
werden wir später noch einmal zurückkommen. Darauf, daß nach Lund
auch der Talmud und Maimonides den Ursprung des Sabbaths in die Zeit
Moses setzen (die alten jüdischen Heiligthümer V, 4, 6.), wollen wir kein
Gewicht legen. Daß aber endlich die Worte: „Gedenke des Sabbath⸗
tages, daß du ihn heiligest“ (Exod. 20, 8.), auf ein in Gen. 2, 3. 4. angeb⸗
lich schon enthaltenes Sabbathsgebot zurückweisen, ist eine völlig willkür—
liche Annahme. Es heißt ja nicht: „Gedenke des Sabbaths gebotes, daß
du es haltest,“ sondern „des Sabbathtages, daß du ihn heiligest; denn
in sechs Tagen hat der HErr Himmel und Erde gemacht, und ruhete am
siebenten Tage. Darum segnete der HErr den Sabbathtag und heiligte
ihn.“ Daß das Wort: „Gedenke“, vielmehr nur das gegen wär tige
Gebot einschärfen solle, dafür spricht, daß dieses Wort und die Beziehung
auf Gen. 2, 3. 4. in der Wiederholung der zehn Gebote Deuteron. 5, 12.
(Vgl. v. 5 — 22.) nicht mitwiederholt, sondern hier ausgelassen ist. Will
man jedoch durchaus in dem Worte „Gedenke“ die Zurückerinnerung an ein

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