Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1865, Seite 118

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118 Kirchlich⸗Zeitgeschichiliches.

werden wird und wir so ineinander wachsen werden, daß wir nicht gesondert bleiben können,
sondern durch natürliche Anziehungskraft wie Bestandtheile gleichartiger Körper aneinander
gezogen werden: dann laßt uns eins sein; und damn in der That wird es eine glückliche und
dauernde Vereinigung sein, ein Vorbild jener größeren, wenn alle wahre Chtisten vereint
sein werden. 8§. S. P.“

Uneinigkeit unter den amerikanischen Reformirten hinsichtlich der Praͤde⸗
stinations-Lehre. Der „reformirte Wächter“ heraus gegeben von dem deutschen Buch⸗
verein zu Cleveland, Ohio, bringt in Nr. 1, Jahrgang 2, einen Artikel mit der Ueberschrift:
„Die deutsch⸗reformirte Kirche und die Gnadenwahl.“ Im Eingang heißt es: „Manche
gelehrt sein wollende Männer wagen es immer noch, die Behauptung aufzustellen, daß die
deutisch-reformirte Kirche von Anfang an nicht calvinistisch in der Lehre von der Gnadenwahl
gewesen sei. Um die gänzliche Grundlosigkeit dieser Behauptung zu zeigen, wollen wir einfach
aus den verschiedenen Bekenntnißschriften, wie Dr. Heppe sie kürzlich wieder veröffentlicht
hat, hier einen getreuen Abdruck der auf die Gnadenwahl bezüglichen Artikel mittheilen.“
Merkwürdiger Weise führt der „Wächter“ unter diesen Bekenntnißschriften, welche
die calvinistische Gnadenwahl lehren sollen, auch z. B. das Bekenntniß des
Kurfürsten Johann Sigismund von Brandenburg, 1614, an, welches die calvinistische Lehre
ausdrücklich verwirft, es will z. B. von einem Deeretum absolutum nichts wissen: „Der
gerechte Gott hat Niemand zur Verdammniß beschlossen, denn wegen der Sünde, und der⸗
wegen der Rathschluß der Verwerfung zur Verdammniß nicht ein absolutum decretum,
ein freier lediger Rathschluß zu achten.“ Auch das hessische Bekenntniß, 1607, welches er⸗
klärt: „Unser Bekennnniß ist eben dasjenige, so Herr Lutherus in der Bibel und Vorrede
über die Epistel an die Römer aus Gottes Wort gethan und geschrieben.“ — Die, refor⸗
mirte Kirchenzeitung“ von Philadelphia tritt dem „Wächter“ entgegen und sagt in Nr. 716:
„Gegen die Richtigkeit der zusammengestellten Auszüge aus verschiedenen reformirten
Bekenntnißschriften, wie sie kürzlich Dr. Heppe wieder veröffentlicht hat, haben wir nichts
einzuwenden, wohl aber gegen die dem Artikel vorausgeschickte Bemerkung, worin der
Schreiber sich bemüht, die ganze Reformirte Kirche als calvinistisch zu stempeln. Weder eine
noch mehrere Landeskirchen bilden die ganze Reformirte Kirche; und bekannt ist. daß nicht
allein die Schweiz, sondern auch noch andere Theile der Reformirten Kirche Deutschlands mit
den Dortrechter Beschlüssen nichts zu thun haben wollten.“ B.

II. Ausland.

Xöniglich preußischer Pastoren-Servilismus. Das „Volksblatt für Stadt
und Land“ bringt in Nr. 96 eine Predigt zur Eröffnung einer Kreissynode, gehalten von
Dr. Kühne, Pfarrer zu Bukau, die in frecher Verleugnung der Wahrbeit und abgöttischer
Menschendienerei ihres Gleichen sucht. Im Eingange sagt der Herr Doctor: „Eine tieft
Niedergeschlagenheit und Rathlosigkeit hat mich befallen, als ich den Auftrag erhielt, die hier
zum ersten Male versammelte, nach dem Allerhöchsten Befehl vom 13. Juni d. J. gebildete
Kreissonode mit einer Predigt zu eröffnen. Wir stehen vor einem unbekannten und unge⸗
wissen Dinge, weiches in Gottes Wort weder Befehl noch Verheißung hat ... von dem
man wünschen müßte, daß das heilige Reich der Kirche möchte damit verschont geblieben sein
für alle Zeit.“ Dieses unbekannte, ungewisse, dem heiligen Reich der Kirche so gefährliche,
aber dennoch auf „Allerhöchsten Befehl“ angeordnete Ding sind „unsere Kreissynoden“. —
Im ersten Theile will er die Bedenken gegen dieselben und im zweiten die Tuö st un gen
für dieselben darlegen. Seine Bedenken sind, daß die Synoden weder vom Worte Gottes
befohlen sind, noch daß sich Vorbilder derselben darin finden, die zur Nachahmung und Nach⸗
bildung berechtigen. Er sagt über die Vorbilder: Das erste Beispiel einer geistlichen Macht⸗
vertheilung und einer Theilnahme des Volkes am Kirchenregiment
begegnet uns in der Geschichte des Auszuges der Kinder Israels aus Aegypten, nämlich der
Befehl Gottes an Mose, sich umzusehen nach Leuten, die Gott fürchten, und sie über das Bolf
zu setzen, daß sie dasselbe allezeit richten sollen. Aber, meint er, zwei Unterschiede gestatteten
die Anwendung dieses Vorbildes auf die jetzigen Synoden nicht: „Zum Ersten nämlich sollten
jene aus dem Volke berufenen Männer nichts zu beschließen, sondern das von Mose

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