Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1865, Seite 120

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12⁰ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

sunken sein, daß solche „Synodaleröffnungspredigten“ auf ihren Kreissynoden gehalten
werden können! Auch den Charakter des „Volksblatts“ kann man wieder daraus erkennen,
indem es dieser Predigt, als Ausdruck seiner Gesinnung, den Platz des Leitartifels ein⸗
geräumt hat.
Der Kirche Freihelt, iyr Tod! Das ist die Summa der Einleitung, welche
Pastor Euen (bekannt durch seine Erklärung, daß die Lehre von der Rechtfertigung nicht mehr
der Hauptpunct der Kirchenlehre sei) auf der Camminer Conferenz im September v. J.
seinen Thesen über das Predigtamt vorausschickte. Wir lassen daraus Einiges folgen,
zum Beweise, wie man in Deutschland von Seiten der Staatskirchler unsere americanischen
Verhältnisse kennt, dieselben beurtheilt, und bis zu welchen wahrhaft gotteslästerlichen Con⸗
sequenzen diese Kirchenregiments-Götzendiener gelangen. Folgendes waren nach Wange⸗
mann's Monatsschrift im Novemberheft v. J.) Euen's Worte: „Wenn man bis vor
Kurzem es unternahm, aus dem Charakter und der Geschichte unserer Kirche das Resultat
abzuleiten, daß sie nicht vermöge, auf eigener Grundlage ihre Verfassung zu erbauen,
weil sie in ihrer bisherigen Entwickelung eine eigene und tragfähige Grundlage noch nicht
gefunden habe, und daß sie nicht im Stande sei, in ihrer Organisation zu einer vollen Selbst⸗
ständigkeit und Freiheit zu kommen, weil die Freiheit ihr Tod sei, so stieß man auf einen so
hellen Widerspruch, daß es am besten war, den Versuch fallen zu lassen, weil die Sache als
abgethan galt. Man forderte nur unbegrenzien Raum, nur Lösung aus den Banden,
nur die Erlaubniß zu unverkümmerter Bewegung und freier Entwickelung, der festen Zuver⸗
sicht, daß dann die Kirche aus ihrer eigenen Fülle ihre Verfassung und Leiblichkeit in voller
Freiheit und Selbstständigkeit sich schaffen und als ein Tempel Gottes in Einigkeit des Geistes
sich bauen werde. Zwar ist auch heute noch die Lust zum Widerspruch nicht geschwunden,
wenn man es ausspricht, daß noch immer die Freiheit unserer Kirche ihr Tod sei: aber die
Energie des Widerspruchs ist gebrochen durch die Thatsache, durch das, was Gottes Hand in
die Geschichte unserer Tage hineingeschrieben hat. Weisung und Mahnung ist für uns die
Geschichte der lutherischen Separation. Seit der General-Concession hat sie unbegrenzten
Raum und unverkümmerte Freiheit, sich zu entwickeln und auf eigener Grundlage sich zu
erbauen. Sie hat es zu keinem Bau gebracht, sondern ist einer raschen Auflösung verfallen,
und die Zersetzung wird weiter greifen bis zur atomisirenden Zersprengung alles und jedes
kirchlichen Bestandes. Gegenwärtig beweisen die Pastoren, daß der Herr nur Pastoren ein⸗
gesetzt habe als der Kirche Fundament, aber kein Kirchenregiment über den Pastoren.
Binnen Kurzem werden die Gemeinden ihren Pastoren beweisen, daß der Herr zwar die
Functionen der Predigt- und Sacraments⸗Verwaltung verordnet habe, aber keine Pastoren.
Von diesem Punkt aus wird man dann die Kirche organisiren, und die Organisation wird das
Chaos sein. Oder sehen wir hinüber nach Nord-America. Man kann dem Lutherthum
eine größere Freiheit nicht gewähren, als es dort hat. Wie ist doch die Frucht dieser Freiheit
so trübselig! Die Synode Missouri verdammt die Synode Jowa und erfährt dafür von
dieser ein Gleiches. Und was sind diese sogenannten Synoden! Von zwanzig bis dreißig
Gemeinden durch Geistliche und Laien beschickt, gleichen sie etwa unsern freien Pastoral⸗
Conferenzen. Sie setzen sich zusammen aus denen, welchen es jedesmal eingefallen ist,
sich einer Synode anzuschließen. Ihre Beschlüsse sind unmaßgebliche Gedanken und reichen
mit ihrem Einfluß lange nicht so weit, als unsere Kirchentage und Conferenzen mit ihren
Beschlüssen. Es gibt nichts Trüberes, als die Gestalt der lutherischen Kirche Nord-Amerikas.
Da also ist Freiheit, die Freiheit aber ist Auflösung und Tod. Im Spiegelbilde
wird uns darin vorgehalten, was unsere Kirche geworden sein würde,
wenn der Staat sie nicht hielte. Die lutherische Kirche ist ent⸗
standen unter starker Anlehnung an die fürstliche Gewalt, und sie
besteht auch nur so, daß der Staat sie trägt.“ Merkwürdig ist nun Euen's
folgendes Bekenntniß: „Die lutherischen Pastoren sind immer bereit
gewesen, zu thun, wie Didrichianer (2) und Breslauer (2), wie die
Synoden Nordamericas; und sie würden es zu demselben Erfolge gebracht haben,
wenn die Hand der Fürsten die kirchliche Organisation nicht gehalten hätte.“ Danuk habe
Herr Euen, daß er als ein Caiphas „weissagt“, die lutherischen Prediger haben

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