Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1865, Seite 121

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 121

immer dieselben Verfassungsprincipien gehabt, wie wir, und daß sie nur durch fürstliche
Gewalt an deren consequenter praktischen Durch-⸗ und Ausführung gehindert worden sind.
Den faulen Fleck, von welchem aus Herr Euen auf seine Ansichten von der Freiheit der
Kirche gekommen ist, gibt er selbst an, wenn er weiter unten sagt: „So gewiß unsere Kirche
die Substanz der göttlichen Wahrheit hat, so gewiß bedarf die Aecentuation, welche ver—
schiedene Lehren im Lauf der Zeit erhalten haben, einer Correctur. Die Ueberspannung der
Rechtfertigungslehre ist die theologische Rechtfertigung der Union und wirkt die Annullirung
der den Sacramenten eigenthümlichen heilsökonomischen Bedeutung. Die überspannte
Unterscheidung der Glaubenslehre von der Verfassungslehre wirkt die Ohnmacht der Kirche,
sich auf eigener Grundlage zu organisiren. Es ist Axiom geworden, daß die Verfassung der
Kirche das verhältnißmäßig Gleichgültige sei, und daß sie in allen möglichen Formen der
äußeren Ordnung sich wohl befinden könne. Hier ist der Punkt, wo Umkehr geboten ist.
Ist die Verfassungslehre in keinem Punkt Glaubenslehre, sind die die ganze Oekonomie der
Kirche beherrschenden Grundzüge nicht vom Herrn gegeben, dann gibt es für die Grundlage
zum Bau der kirchlichen Oekonomit auch nur menschliches Meinen und Denken, und der Bau
auf dieser Grundlage wird der Bau des Thurms von Babel, wenn der Landesfürst die Kirche
frei gibt und aufhört, den Leuten mit der verwirrten Sprache durch die unwiderstehliche Macht
des Staats zu Hülfe zu kommen. Das ist der gewaltige Ernst des uns vorliegenden Gegen⸗
standes, und in diesem Ernst ist für uns die unabweisliche Nöthigung, uns immer von Neuem
fragend vor die Schrift und vor die Geschichie der Kirche, welche auch eine Auslegung der
Schrift ist, zu stellen, ob der Herr wirklich die Oekonomie Seiner Kirche, welche auch von den
Pforten der Hölle nicht überwältigt werden soll, nur menschlichem Meinen und Denken anheim
gegeben habe.“ Nach Herrn Euen ist es also auch die Oekonomie oder, was er damit meint,
die Verfassung der Kirche, die die Pforten der Hölle nicht überwältigen sollen! Wahrlich,
Luther hat Recht, wenn er sagt, daß da, wo das Licht der Rechtfertigungslehre verlischt,
eitel höllische Finsterniß einkehrt. — Schließlich geben wir noch einige Blumen aus dem
Euenschen Thesenkranze. Darin heißt es u. A.: „Die Continuität (Ununterbrochenheit)
des Amtes ist das nothwendige Merkmal seiner Legitimität, und die apostolische Succession
im gewöhnlichen Sinne die naturgemäße Folge derselben, darum um so höher zu achten,
weil ihre Unterbrechung immer das Zeugniß schwerer Nothstände in der Kirche ist.“
Hr. E. vergißt, daß, wenn die Unterbrechung einmal geschehen ist, das Amt aller späteren
Prediger nach seiner Lehre illegitim ist und bleibt, auch sein eigenes. Er schreibt ferner:
„Wenn den Engeln der Gemeinde in den sieben Sendschreiben der Apokalypse alles Gute in
der Gemeinde zum persönlichen Lobe, alle Irrlehre und alle Sünde zur persönlichen Schuld
gerechnet werden, so setzt diese Imputation eine Stellung und Machtfülle voraus, welche auch
von der apostolischen Machtvollkommenheit nicht übertroffen werden kann. Und wenn anderer⸗
seits die Apostel selbst sich als εeοεοντeοαε bezeichnen, so erhellt daraus, daß sie zwischen
dem Apostolat und Presbyoterat oder Episcopat keinen Unterschied gemacht haben.“
„Predigt- und Sacramentsverwaltung ist wohl ein Ausfluß des Kirchenregiments, aber das
Kirchenregiment nicht ein Ausfluß aus der Befugniß zu jenen Funetionen.“ Man bedenke
nun, daß E. unter Kirchenregiment nicht die in der Kirche ruhende Gewalt, sondern die be⸗
stellten Kirchenregimentspersonen, namentlich das Consistorium, versteht! E. fährt fort:
„Matth. 16, 19. ist Petrus der Fels, auf dem die Kirche gegründet ist, nicht sofern er das
Amt der Predigt⸗ und Sacramentsverwaltung hat, sondern lediglich als Inhaber des
Kirchenregiments. Denn die Schlüssel des Himmelreichs sind die Regierungsgewalt.
Joh. 21, 13. Act. 15, 28—29. 20, 28. 1 Peir. 5, 2. Die Apostel haben die Kirchen⸗
regierung selbst geübt, und zwar nicht als Wirkung der Predigt, denn die Freilassung der
Heiden von der Pflicht der Beschneidung, die Bestimmung über den Genuß von Blut und
Ersticktem, der Bann des blutschänderischen Korinthiers sind keine Predigt und Erfolg
der Predigt, sondern Kirchenregiment, Anordnung und Vollmacht des Amis. Wenn dies
Amt in der Kirche von jeher als Episcopat bezeichnet ist, so hat die Kirche nur in diesem ein
Amt unmittelbar götilicher Stiftung. Und wenn für die besonderen Functionen dieses einen
Amts besondere Träger constituirt werden, so beruht das Recht der letzteren nur auf einem
Mandat jenes einen Amis, und ihre Befugniß ist eine Emanation des Episcopals.

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