Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1867, Seite 67

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Materialien zur Pastoraltheologie. 67

4. Er bezeugt, daß kraft der Ordnung und Einsetzung des
wahrhaftigen und allmächtigen Christus das gesegnete
Brod die Gemeinschaft seines Leibes und der gesegnete
Wein die Gemeinschaft seines Blutes sei. 5. Er ermahnt
daher alle zu dem Sacrament der Danksagung Hinzunahenden, daß sie den
Worten Christi gegen alles Widersprechen der sich entgegensetzenden Vernunft
Glauben schenken, und daß sie in wahrer Buße, in aufrichtiger Furcht Gottes,
in schuldiger Ehrfurcht und mit einem ernstlichen Vorsatz der Lebensbesserung
herzunahen. Der heil. Apostel nennt mit besonderem Nachdruck 1 Kor. 10, 16.
den Abendmahlskelch Sorοεοον ⁷ε eννονιναα, & eονοσhρεν, den Kelch der Seg⸗
nung, den wir segnen, indem er durch zweimalige Wiederholung des Segnens
sowohl Christi als unsere Segnung zusammenfaßt. . .. Diese Consecration
der Eucharistie ist I. nicht eine magische Bezauberung, welche kraft
gewisser Worte das Brod in den Leib und den Wein in das Blut Christi
wesentlich verwandelt; wie die päbstlichen Priester gaukeln, daß sie um ihres
Beschorenseins und Gesalbtseins willen kraft des Kanons und der Intention
im Glauben der Kirche ex opere operato das Sacrament zu Stande bringen
und die äußerlichen Symbole in Leib und Blut Christi wesentlich verwandeln..)
2. Sie ist auch nicht nur eine historische Wiederholung
der Einsetzung; wie denn die Calvinisten die Recitation der Einsetzungs⸗
worte gering halten (s. Bucer zu Matth. 26.) und behaupten, daß sie nur an
das Volk zu richten sei, keinesweges aber den Zweck habe, die äußerlichen
Symbole zu heiligen (Calvins Instit. IV, 17, 39.). Sondern 3. sie ist eine
wirksame Weihung, durch welche dem Befehl und der Ordnung und
Einsetzung Christi gemäß aus dem ersten Abendmahl die Weihung auf unser
Abendmahl gleichsam fortgeleitet (derivatur) und die äußerlichen Elemente zu
diesem heiligen Gebrauche bestimmt werden, daß mit denselben Christi Leib und
Blut ausgetheilt werde. Zwar schreiben wir der Recitation der Einsetzungs—
worte nicht diese Kraft zu, daß sie Leib und Blut Christi durch eine ver⸗
borgene, den Worten anhaftende Kraft gegenwärtig mache
(wie die Zauberer ihre Gedichte vom Elicischen Jupiter mit bestimmten
Worten hersagen), viel weniger, daß sie die äußerlichen Elemente wesent—
lich verwandeln; sondern wir glauben und bekennen aufrichtig, daß die
Gegenwart des Leibes und Blutes Christi allein von dem
Willen und der Verheißung Christi und von der stets
fortdauernden Wirksamkeit der ersten Einsetzung ganz
allein abhängez; indessen setzen wir doch hinzu, daß die Wiederholung
jener ursprünglichen Einsetzung, welche vom Kirchendiener bei der Feier des
heil. Abendmahls geschieht, nicht blos eine historische und im Lehren bestehende,
sondern consecratorisch sei, durch die der Ordnung Christi gemäß die äußer⸗
lichen Symbole wahrhaftig und wirksam zum heiligen Gebrauche bestimmt

*) Der Scholastiker Thomas von Aquino schreibt den Consecrationsworten eine gewisse

geschaffene Kraft zu, welche die Consecration bewirke nach Art einer werkzeuglichen Ursache.
Summa III, q. 78. art. A.

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