Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1867, Seite 84

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luthers Schriften. — · Rechtfertigung 26

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84 Die Lehre von der Rechtfertigung.

Safte und seinen Früchten nach. Jacobus siebt zuerst die Früchte an, um
von da auf die Wurzel zu kommen. Jener geht gleichsam a priori, dieser
a posteriori zu Werke. Wäre Jacobus Heidenapostel gewesen, so würde er
wohl des Paulus Methode, und wäre Paulus Judenapostel gewesen, so
würde er wohl des Jacobus Methode erwäblt baben. Offenbar hatte es
Jacobus mit Leuten zu thun, die, obne innere Umwandlung und obne
Geistesfrucht, sich eingebildet hatten, daß sie darunm das auserwäblte Volk
seien, weil sie für wahr hielten, daß ein Gott sei, und nun sich einbildeten,
daß sie rechte Christen seien, weil sie für wabr hielten, daß IEsus von Naza⸗
reth der Messias oder Cbrist sei. Solche äußerliche Leute bearbeitet er in
seinem Briefe, und beginnt diese Bearbeitung 1. 25., wo er sagt: Wer aber
durchschaut, d. h. mit seinem inwendigen Menschen sich versenkt in das voll⸗
kommene Gesetz der Freiheit, nämlich in das Edangelium von dem Sohne
Gottes, der wahrhaft frei macht, derselbe wird selig sein in seinem Thun,
nämlich in dem Thun, daß er sich gläubig dabinein versenkt. Dagegen
setzt er nun das Ungenüge eines Glaubens, der keine Kraft erweist oder sich
nicht in Werken bethätigt. Denn solcher Glaube hat die vahes gar nicht
ergriffen und ist inhaltslos oder todt, 2, 15—17.; solcher Glaube ermangelt
ferner aller Realität und ist nur ein Dämonenglaube, 2, 18—1g.; er kann
somit als gänzlich wirkungsloser auch nicht gerecht machen, wie Abrabams
Beispiel bezeugt V. 21—235. Und, setze ich endlich hinzu, solcher Glaube
hat nicht die Spur von dem rechtfertigenden Glauben, den Paulus durchweg
meint. Jacobus wirft also das ganze Luftschloß der äußerlichen Leute um.
Nun mögen sie das „Durchschauen in das vollkommene Gesetz der Freiheit“
lernen! Da werden sie e contrario wohl zuerst ibrer ννete inne werden,
alsdann hoffentlich die 7½s des frei machenden Sohnes im Glauben
ergreifen, daß er ein sittlich sich bethätigender werde, und also Zeugniß ab—
lege, daß er der rechte und rechtfertigende Glaube sei. Nun tritt Jacobus
2, 20—25. den Beweis an, und zwar au dem bindende Kraft habenden Bei—
spiele des Abraham, daß jener Leute Glaube, da er inbalts- und wirkungs⸗
los sei, zur Gerechtigkeit und Seligkeit nichts ausrichte. Die Gesammtheit
der einem solchen inhaltslosen Glauben zugethanen Leute redet er mit dem
Titel „du eitler, leerer, inhaltsloser Mensch“ an und beweist ihnen, die sich
auf große Männer steifen, eben an dem größesten, Abraham, daß ihr Glaube
ohne Werke, als ein müßiger und todter, das nicht leiste, was er leisten solle,
nämlich das dαααιμοναννε. Und dies leistet er darum nicht, weil er die
xahis nicht ergriffen hat, in deren Verbindung allein der Glaube ein effectiver
ist. „Ist nicht Abraham, unser Bater, — bei dem das Volk Israel, sowohl
nach dem Fleische als auch nach dem Geiste anhebt — ist nicht Abraham
durch die Werke gerecht geworden, da er seinen Sohn Isaak auf dem Altare
opferte?“ Diese Darbringung war eine That des Gehoͤrsams im Glauben,
ein ssyon ricrsos, in welchem die ganze Größe seines Glaubens zu Tage
kam. Unter den Eτντα versteht also Jacobus solche Werke, in denen der vor—
bandene Vlaube sich bewährt als ein solcher, der die 74ια ergriffen hat, denn

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