Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1867, Seite 78

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12 · Rechtfertigung 15

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78 Die Lehre von der Rechtfertigung.

nen der Pforte, die Adam eröffnet hat, ist sein verschuldeter, Gottes Zorn
und Strafe fordernder Fall; das Oeffnen der Pforte, die Christus geöff⸗
net hat, ist sein die Strafe büßender Tod und sein die Schuld tilgendor Ge⸗
horsam, wodurch, nach Christi organischem Zusammenbange mit der Mensch⸗
heit, ein Genüge für Gott wie für die Menschheit gegeben und — Recht⸗
fertigung objectio und thatsächlich vorhanden ist. Vgl. 2. Cor. 5. 2 Gott
hat den, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht, auf daß
wir würden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. 5, 14.:
Wenn Einer für alle gestorben ist, so sind sie (selbstoerständlich — 4%) alle
gestorben. ů ö

Ohne dieses Factum könnte es für den Einzelnen gar keine Rechtfer—
tigung geben; dasselbe ist der unumstößliche Grund, auf welchem die su b⸗
jective Rechtfertigung möglich ist und beruht. Die Rechtfertigung des
Subjectes ist nämlich derjenige Act Gottes, durch welchen er das Straf—
urtheil, welches über den Menschen um seiner Sünde willen verbängt ist,
aufhebt und den Menschen von seiner Sünde losspricht, indem er ihm Christi
Verdienst zuspricht. Sie ist also, wie schon die Form sowohl des deutschen
als auch des griechischen Wortes anzeigt, ein richterlicher Act Gottes actus
Dei forensis, sive judicialis), durch welchen er über den Menschen ein Ur⸗
theil ausspricht, das ihm eine ganz andere Stellung, als er bisher batte, und
ganz neue Rechte zuweist. Der Etymologie nach könnte sn, drαε⁰νu,
justificare, allerdings „gerecht machen“ bedeuten; der Sprachgebrauch hat es
aber nur im gerichtlichen Sinne, so daß der Gegensatz condemnare,
verurtheilen, ist — nur bleibt es wahr, daß derjenige gerecht d. h. schuldlos
gemacht ist, den Gott durch sein Urtheil gerechtfertigt hat. Dennoch würde
der Sinn der Schrift und diese ganze Lehre verdrebt werden, wenn man für
„rechtfertigen“ ohne Umstände „gerecht machen“ setzen wollte.

Die Rechtfertigung (Iuteees Röm. 4, 25., 5, 18.) ist die Thätigkett
Gottes, nach welcher er Jααν&σ³,„ und diese Thätigkeit bat die αανανν des
Menschen d. h. seine richtige Stellung, sein richtiges Verhaltniß zu dem
decs Herueos zur Folge, der in sich selber die aen, das richtige Verbältniß ist,
und nach seinem aͤαιιαμ½, d. b. nach dem in seinem Wesen ruhenden Gesetze,
alle Verbältnisse richtig ordnet. Den Zustand des Gerechtseins und des als
gerecht Anerkanntwerdens drückt das Wort ανααεονοαιαν aus. Um nun die
Sache recht zu versteben, unterscheidet man am besten zwei Beziehungen,
nämlich zuerst die Beziehung Gottes zu dem Menschen und sodann die des
Menschen zu Gott. Die Beziebung Gottes zu dem Menschen offenbart sich
je nach der Verschiedenheit der Menschen verschieden, nämlich entweder stra⸗
fend oder belohnend. Die Gerechtigkeit oder άνααιαμ⁸ Gottes ist daher
nicht bloͤß eine strafende Gerechtigkeit, sondern sie ist auch Güte und Gnade.
Was dagegen die Beziehung des Menschen zu Gott betrifft, so hat der
Mensch keine ½ααιοαονν, sondern steht in dem Verhältniß der doͤtxia, und die
dexatoαιισν muß erst gesucht werden. Der Wege zu ihr gibt es zwei. Der
eine ist der νμοσ, das Gesetz, mit seinen &Hνα oder Werken; der andere ist

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