Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1867, Seite 77

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung 12

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Die Lehre von der Rechtfertigung. 77

Schöpfer und Herr des Menschen, nach seiner Heiligkeit von allem
Gemeinen abgesondert, nur zu dem ihm Gleichen oder Aehnlichen sich neigt,
nach seiner Gerechtigkeit aber, jene Heiligkeit bethätigend, an den
Menschen, als an sein Geschöpf und seinen Diener, die Forderung macht,
daß er wie Er sei und ihm diene dem Wesen des HErrn gemäß. Diesem
Verhältnisse entspricht der Mensch aber nicht, indem er durch die Sünde das
vorgesteckte Ziel verfehlt, so daß dem HErrn gegenüber objecti Schuld
auf ibm lastet, welche Schuld er auch nach jenem, ursprünglich gesetzten und
nach seinem eigenen Bewußtsein unauflöslichen, Verhältnisse subjertiv
fühlt; also daß nicht bloß Gott, sondern auch der Mensch eine der Schuld
entsprechende Sühnmne fordern muß, und daß jener zu fordern nicht
aufbören, dieser aber nicht zur Ruhe kommen kann, bis die Schuld voll⸗
gültig getilgt ist. Die zweite Vorbemerkung ist diese. Es gibt nach der
Schrift, und muß auch geben, eine Rechtfertigung des Menschen vor Gott
sowohl im objectiven als auch im subjectiven Sinne, und zwar so, daß auf
jener, die Röm. 5, 12—2 am deutlichsten ausgedrückt ist, diese beruht. In
der angezogenen, wie in vielen anderen Stellen der heil. Schrift erscheint
nämlich das menschliche Geschlecht als eine Gesammtheit, in welcher die ein—
zelnen Individuen nicht für sich stehende, sondern der Totalität inhärirende
Theile sind, wie denn überbaupt die Selbständigkeit und Abgeschlossenheit der
Individuen nur eine sehr relative ist, und die Einzelnen jedenfalls in der
Lebenseinbeit des ganzen Organismus mitbefaßt werden. Die Menschheit,
als ein Ganzes gefaßt, bat aber zwei Lebenspole, die, jeder nach seiner Weise,
das Ganze afficiren. Der erste ist Adam. Sein Fall schadete der sich aus
ihm entwickelnden Menschbeit ähnlich wie ein geknickter Keim den ganzen
Baum sich schief und unvollkommen entwickeln läßt. Der andere ist Christus,
der sich zu der aus Adam wachsenden Menschheit ebenso verhält, wie das edle
Pfropfreis zu dem wilden Baum, in dessen Gestalt er erschien, da er im
Fleische erschien. Dies edle Pfropfreis, indem es zu dem wilden Baume
hinzukommt, stellt durch sein Werk und sein Wesen das richtige Verhältniß
zwischen Gottbeit und Menschheit wieder ber und adelt den ganzen Baum,
und alle Säfte desselben, die durch dies Reis geleitet werden, verändern ihre
Natur, verlieren ihre Wildheit und kebren zu ihrer ursprünglichen Bestim—
mung zurück. Wie Adams Fall nicht nur das Offenbarwerden des ihm als
Geschöpf beigegebenen Mangels ist, so ist Christus auch nicht insofern Ver—
söhner und Erlöser, daß er durch seine göttliche Lebensfülle den menschlichen
Mangel nur ergänzte. Sondern Adams Fall ist die factische Störung des
richtigen Verhältnisses des Menschen zu Gott, welche von ihrem Ursprunge
aus fortgeht über die von Adam stammende Menschheit. Sein Fall ist gleich—
sam das Oeffnen der Pforte des Gott feindlichen Elementes, welches nun
über die Menschheit kommt, und Adam ist der Pförtner für dasselbe. Wie
Adam' so steht auch Christus zu der Menschheit, aber im umgekebrten Ver⸗
hältnisse, denn er öffnet die Pforten des Paradieses, daß nun die das feind⸗
liche Element überwindende Gnade über die Menschheit kommt. Das Oeff⸗

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