Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1867, Seite 72

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72 Materialien zur Pastoraltheologie.

walten, zu, sondern er redet von einer gewissen allgemeinen F ähigkeit,
welche die Christen zu den Sacramenten im Vergleich mit den Ungläu⸗
bigen haben, weil sie, durch die Taufe in den Bund Gottes aufgenommen,
zu diesem Amte geschickt und fähig seien, wenn sie nehmlich rechtmäßig dazu
berufen werden. Diese allgemeine Fähigkeit setzt Luther dem priester⸗
lichen Charakter entgegen, von dem die Scholastiker und Päbstler dis—
putiren, daß durch das Sacrament der Ordination in der
Seele des Empfängers derselben eine gewisse geistliche
Macht bewirkt und verursacht werde, durch die der Priester
fähig werde, das Sacrament des Altars zu machen, so daß
es ohne jene (Macht) auf keine Weise gemacht werden könne,
und weil sie sagen, daß zum Zeichen dieser Macht der Seele ein Charakter
eingedrückt werde.“ (Loc. de sacram. § 29.)

Wie weit die Lehrer unserer Kirche von der schrecklichen, alle Gewißheit
des heil. Abendmahls aufhebenden Lehre entfernt waren, daß nur ein recht⸗
mäßig berufener und ordinirter Prediger im Stande sei, durch seine Admi⸗
nistrirung die Gegenwart Christi im heil. Abendmahl zu bewirken, zeigt,
daß eine ganze Reihe unverdächtiger, streng rechtgläu⸗
biger lutherischer Theologen gelehrt haben, daß auch von
einem Laien das heil. Abendmahl in einem (angenommenen)
Falle der Nothnicht nur de facto, sondern auch de jure
giltig verwaltet werden könne. So schreibt z. B. M. Chemnitz
zu den Worten des Tridentinums: „Wenn jemand sagen sollte, daß alle
Christen im Worte und allen Sacramenten die Gewalt der Ver⸗
waltung haben, so sei er verflucht“, u. a. Folgendes: „Den Sinn dieses
Canons anlangend, wie die Worte gestellt sind, antworte ich bestimmt
und klar: Wenn manche dafür halten, daß jedem Christen ohne Unterschied
ohne besondere und rechtmäßige Vocation die Macht verliehen sei, das Amt
des Wortes und der Sacramente in der Kirche zu gebrauchen und auszuüben,
daß dieselben mit Recht verdammt werden. Denn sie streiten wider jene
göttliche Regel: Wie sollen sie predigen, wo sie nicht gesandt werden?
Ferner: Ich sandte sie nicht, noch liefen sie. Ferner gegen die Regel Pauli,
daß alles in der Kirche ordentlich und ehrlich zugehen solle. Jedoch den
Fall der Noth hat die Kirche immer ausgenommen, wie Hie⸗
ronymus gegen die Luciferianer und Augustinus an Fortunat bezeugen.“
(Exam. Concilii Tridentini II. cap. de ministris sacram. f. 223.)
Johannes Corvinus, Professor in Erfurt, bejaht nach Gerhards
Citat in setner Methodus der Lehre vom heil. Abendmahl (im Jahr 1579),
daß einem Laien im Nothfall erlaubt sei, das Mahl des HErrn zu verwalten;
1. da Christus nicht den Jüngern allein die Macht, Sünden zu vergeben und
zu behalten, gegeben habe, sondern allen Frommen, und weil der Befehl ein
=. sei, den Brüdern, die darum bitten, das Evangelium anzukündigen;
2. weil den Laien im Nothfall zu taufen erlaubt sei. (Loc. de s. coεena. §17.)
Ferner schreibt Joh. Gallus, Prof. der Augsb. Conf. zu Erfurt, gest. 1588,

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