Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1867, Seite 165

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 8

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Materialien zur Pastoraliheologie. 165

welche aus unerkannten Todsünden herfließt, und der indignitate extrinseen
oder aceidentali (und der äußerlichen, in zufälligen Umständen
liegenden Unwürdigkeit), wie das Aergerniß des Nächsten ist
welches das Beichtkind öfters nicht weiß und vielmehr ein obstaculum acci-
dentarium, als eine indignitas (mehr ein zufälliges Hin derniß, als eine
wirkliche Unwürdigkeit) mag genennet werden. Der Beichtvater aber,
wenn er dies weiß und es notorium oder so beschaffen ist, daß das Aergerniß
von der äußeren Thatsache nicht kann separirt werden, ist schuldig, dies zu
erinnern und das Beichtkind anzumahnen, daß es solch Scandalum meide,
dadurch seine Bußfertigkeit suspect wird.“ (Consil. Witeberg. II, 128.)
Ist persönliche Versöhnung nicht möglich, so kann sie auch schriftlich
oder durch Andere geschehen; ist auch dies nicht möglich, so genügt das
redliche Verlangen darnach, da Gott allein das Herz ansieht.
Balduin schreibt daher: „Wenn der Beleidigte gegenwärtig ist, so ist der
Beleidiger verbunden, zu demselben zu gehen und ihn um Verzeihung
zu bitten, nach Christi Worten Matth. 5., und es wird niemand absolvirt,
wenn er dem andern, den er beleidigte, nicht Genugthuung geleistet hat.
Sollte er aber abwesend sein und mit ihm keine Besprechung angestellt wer⸗
den können, so genügt die innerliche Versöhnung des Herzens oder die
Bezeugung vor anderen, daß er um Verzeihung zu bitten bereit gewesen sei.“
(Tractat. de cas. consc. IV, 17, 5. S. 1256.) Auch Chemnitz bemerkt
zu Matth. 5, 23.: „Weil es oft Zeit und Ort nicht gestatten, zu dem beleidig⸗
ten Bruder zu gehen, dies auch oft dem Bruder nicht frommt, so ist der Sinn
dieser, daß man den aufrichtigen guten Vorsatz im Herzen fasse und habe, den
beleidigten Bruder zu versöhnen und, so viel an uns ist, alles zu thun, daß
wir uns den beleidigten Bruder wieder zum Freunde machen.“ (Harmen. ev.
ad I. c.) Augustinus endlich schreibt: „Kommt einem etwas dergleichen
in Betreff eines Abwesenden und möglicherweise jenseit des Meeres sich Auf⸗
haltenden in den Sinn, so ist es ungereimt, zu glauben, daß die Gabe vor
dem Altar zu lassen sei, damit man sie nach Durchziehung von Ländern und
Meeren Gott opfere. Darum sind wir genöthigt, durchaus innerlich zu einer
geistlichen Ausführung des Gebotes unsere Zuflucht zu nehmen, damit,
was gesagt ist, ohne Ungereimtheit verstanden werden könne.“ (De Sermon.
Dom. in monte. Lib. I. c. 10.)

Darüber, daß übles Gerücht, Verdachtsgründe, Angeklagtsein, Führung
eines gerechten Prozesses keine genügenden Gründe zur Abweisung vom h. A.
seien, vergl. oben § 15. Anmerk. 4. und § 16. Anmerk. 4. Einem in einen
Prozeß Verwickelten schreibt Luther: „Ob aber die Sache im Rechte
hanget, das lasset also geschehen und wartet des Rechtens aus. Solches hin⸗
dert gar nicht, zum Saerament zu gehen. Sonst müßten wir und unsere
Fürsten auch nicht zum Sacrament gehen, weil die Sachen zwischen uns und
den Papisten hängen. Befehlet die Sache den Rechten, aber dieweil machet
ihr euer Gewissen frei und sprechet: Wem das Recht gefällt (zufällt),
der habe Recht; indeß will ich vergeben dem, der Unrecht gethan hat, und zum

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