Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1867, Seite 170

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170 Materialien zur Pastoraltheologie.

voll Zweifel ist und durch die Stimme eines Andern aufgerichtet und gestärkt,
zuweilen auch in Betreff des Lebens und der Sitten, besonders wo man
Besserung und ein neues Leben zu versprechen hat, ermahnt werden muß,
und daher wird so wohl dem Paulus befohlen, zu Ananias zu gehen, Apostel⸗
gesch. 6, 9., als auch dem Cornelius, nach Petrus zu schicken, Apostelgesch.
10, 5. 7. Wir lesen auch nicht, daß es in der alten apostolischen Kirche ge—
bräuchlich gewesen sei, daß Einer bei der Sacramentfeier Brod und Wein
sich selbst reichte. — Mit Recht jedoch setzt an dieser Stelle Pelargus hinzu,
daß der Nothfall auszunehmen sei. Wenn daher ein Dorf⸗
pfarrer wegen weiter Ortsentfernung seinen Nachbarn nicht zu sich holen oder
zu ihm gehen kann, so prüfe und erforsche er sich erst selbst, bitte Gott um
Vergebung seiner Sünden und nehme hierauf den Leib und das Blut des
Sohnes Gottes, nicht als aus seiner, sondern Christi, beides ihm reichenden,
Hand. Was den Ausspruch Luthers (in den Schmalkaldischen Artikeln) be⸗
trifft, so ist derselbe eigentlich den päbstlichen Privatmessen entgegengesetzt, in
welchen allein der opfernde Priester communicirt, indem dafür gehalten wird,
daß daraus dem zuschauenden Volke ein Nutzen hervorgehe.“ (Loc. de
sacr. coen. § 18.)

Johann Bendiet Carpzov schreibt zu der mehrerwähnten
Stelle der Schmalkaldischen Artikel Folgendes: „Dies muß von dem Ge—
brauch, sich selbst zu communiciren, recht verstanden werden. Denn obgleich
1. der fünfte Canon des Conciliums von Toledo von unserer Kirche nicht gebilligt
wird, worin es als schlechterdings nothwendig festgesetzt wird, daß der Pres⸗—
byter, welcher das Abendmahl Andern verwaltet, auch sich selbst die Eucharistie
reichen und immer zugleich mit communiciren müsse; 2. obgleich es auch nicht
wahr ist, was das Concilium von Trient Sess. 13. Cap. 8. festsetzt, daß es in
der Kirche Gottes immer Sitte gewesen sei, daß die Priester, welche die Eucha⸗
ristie verwalten, auch sich'selbst tommuniciren, und daß diese Sitte, als aus
apostolischer Tradition herkommend, von Rechtswegen beibehalten werden
müsse: so wird doch 3. in unseren Kirchen diese Sitte nicht schlechterdings gemiß—
billigt, gleich als ob sie mit dem Wesen der Einsetzung des Mahles des HErrn
stritte; worüber, was Chemnitz davon im zweiten Theil seines Examens des
Tridentinischen Conc. fol. 296. erinnert hat, nachgesehen werden kann. Und
daher müssen 4. diese Worte Luthers in den Schmalkaldischen Artikeln nur
nach der besonderen Beziehung, die sie haben, verstanden werden, nehmlich
von der Communion oder einem solchen heiligen Abendmahl, bei welchem der
Messehalter ein Privat-Abendmahl anstellt, das er mit niemandem gemein
hat, so daß er, der Consecrirende, der alleinige Empfänger ist. Etwas anderes
ist es daher: sich selbst auch das heilige Abendmahl reichen dann, wenn
es auch Andern gereicht und ausgetheilt wird; etwas anderes: sich alhein
das heilige Abendmahl nehmen und reichen, mit Ausschluß Anderer. Nicht
das Erstere, sondern das Letztere hat Luther hier verneint, was auch wir
heute verneinen.“ (Isagog. in libb. symb. p. 794.) Noch entschiedener
reden für das Recht eines Predigers zur Selbstcommunion Cas par Eras⸗

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