Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1868, Seite 100

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaubensartikel 2 · Trauung 7 · Offene Fragen 5

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100 Die falschen Stützen der modernen Theorie von den offenen Fragen.

bleiben, die Hochzeiten und Wirthschaften auf eine andere Zeit geleget wer⸗
den.“ (Churf. Augusts Kirchenordnung vom J. 1580. fol. 317.) Vgl.
Johann Gerhard Loc. de conjug. § 469. Calvör Rituale I, 149—155.

Anmerkung 5.

Die bei kirchlichen Handlungen, also auch bei der Trauung, zu ge—
brauchenden Titel betreffend, antwortet Dannhauer auf die Frage:
„Haben bei Amtshandlungen, namentlich bei der Absolution, Ehrentitel
Statt?“ — „Wie das Du⸗sagen (tuizatio) Grobianismus athmet, so
Titel-Luxus Politicismns. Die Mittelstraße trifft auch hier die Anrede in
der dritten Person. Wenn ein christlicher König oder Fürst begehrte, daß
man mit ihm, wie mit jedem gemeinen Sünder umgehe, so ist das etwas
Heroisches.“ (Lib. conscient. I, 1048.)

Anmerkung 6.

Die s. g. goldenen Hochzeiten betreffend, schreibt Deyling:
„Denienigen, welche zusammen fünfzig Jahre lang in der Ehe gelebt haben,
pflegt, wenn sie wollen, eine neue Hochzeitsfeier und halbhundertjährige
Solennität gestattet zu werden.“ (A. a. O. § 39.) Eine ausführliche Recht⸗
fertigung dieser Sitte gibt Steuber in seiner Theol. conscientiar. p. 339,
woraus Hartmann in seinem Pastorale ev. p. 1060—66. interessante Aus⸗
züge gibt.

(Fortsetzung folgt.)
z

Die falschen Stützen der modernen Theorie von
den offenen Fragen.

Nachdem wir in unserem Vorwort zu dem gegenwärtigen Jahrgang die—
ser Zeitschrift dargelegt haben, in welchem Sinne es unbedenklich sei, von
offenen Fragen zu reden, und nachdem wir uns darin hingegen von der
modernen Theorie in Betreff der offenen Fragen losgesagt haben, achten wir
es für nöthig, die Grundlosigkeit dessen nachzuweisen, womit man jetzt ge—
meiniglich diese Theorie zu rechtfertigen und zu stützen sucht. Dies soll denn
nun im Folgenden geschehen.

Diejenigen, welche hierbei radical verfahren, sprechen: „Die Bibel
ist kein Gesetzescodex“; aus jeder beiläufigen Aeußerung derselben
eine Lehre zu ziehen, die man glauben müsse, sei ein ganz mechanischer Ge—
brauch der Bibel; das, worauf es ankomme, sei, in ihren Geist einzudringen,
ihr System zu erfassen; alles andere sei nur der Rahmen dafür, Unwesent⸗
liches, Nebensache. Diese Rechtfertigung zu widerlegen, ist unnöthig. Es
ist die Rechtfertigung des Rationalisten. Wer an die heilige Schrift als an
Gottes Buch und Wort wirklich glaubt, wer also ein Christ ist, wird nicht so
reden. Dem Christen ist die Bibel allerdings ein „Gesetzescodex“, nur nicht
allein ein solcher. Erklärte der Sohn Gottes selbst: „Die S chrift kann
doch nicht gebrochen werden“, Joh. 10, 35., wie vielmehr wird ein

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