Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1870, Seite 35

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Fortſchritt · Fortſchritt 3

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Vorwort. * 35

über diese Dinge hat sich bis jetzt in der luth. Kirche kein Consensus her⸗
ausgebildet. Erst die dogmenbildende Bewegung der Zukunft wird es end⸗
gültig entscheiden, ob das Central Railroad Depot der Welt wirklich zwischen
Zion und Morija zu stehen kommen wird, oder einige Meilen weiter nördlich.
Bisher hat der dogmenbildende Trieb der Kirche nämlich in dieser Sache nur
einen kleinen Ansatz genommen. Dies bezeugen die Schriften der
Herren Rink und Boegehold, welche nicht von Insassen eines Irrenhauses,
sondern von evangelischen Pastoren verfaßt sind.

Das belustigendste an den Grundsätzen des Dorpater Gutachtens ist aber
ohne Zweifel dies: daß die Herren die Grundsätze der römischen Kirche
vertreten, während sie lutherisch zu sein glauben. Es geht ihnen wie
jenem Soldaten, welcher mit überaus großem Eifer eine Fahne vertheidigte.
Und als der Mond aufging, bemerkte er, daß es eine feindliche war, ja daß er
sich selbst in dem Mittelpunkte eines feindlichen Regimentes befand. Wir
wollen dieser Mond sein, wollen den Herren mit ihrer Erlaubniß
zu zeigen versuchen, daß sie nicht für die Wittenbergische Reformation zu Felde
ziehen, sondern für Rom. Denn — nichts für ungut — aber der Grundsatz
der Dorpater findet sich mit wunderbarer Klarheit in der weitberühmten
Schrift des papistischen Bischofs und Mönchs Melchior Canus entwickelt.
Dieser treffliche Mann zeigt nämlich auf der 725. Seite seiner Schrift De
locis theologicis (Lovanii 1546), daß eine Lehre erst dann zu einer katholi⸗
schen Wahrheit wird, wenn die Kirche sie durch Vermittelung eines Con⸗
cils oder auf andere Weise für eine solche erklärt. Sei doch die Lehre von den
zwei Willen in Christo durch einen Schluß der sechsten allgemeinen Synode
geschaffen. Habe doch erst das Concil von Lyon unter Gregor X. die Mei⸗
nung, daß der Heilige Geist vom Vater und vom Sohne wie von einem Prin⸗
cipe ausgeht, zum Dogma erhoben und das Lateran-Concil vom Jahre 1215
den Satz: daß das Brod in den Leib Christi und der Wein in sein Blut
verwandelt werde. Daraus zog denn die Costnitzer Versammlung den
Schluß: daß das Brod nach der Segnung nicht bleibe, sondern nur die Eigen⸗
schaften desselben, ohne den Gegenstand, an welchem sie ursprünglich gehaftet
hatten. Ganz ebenso hat erst die Synode von Alcala, deren Schlüsse Papst
Sixtus IV. bestätigte, den Satz zum Dogma erhoben: daß das Sacrament
der Buße und die Vorschrift der Beichte in den Worten Christi enthalten sei:
Gleichwie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch ꝛͤ“. Wie viel reich⸗
haltiger wäre dein dogmengeschichtliches Verzeichniß ausgefallen, wenn du 300
Jahre später gelebt hättest, o trefflichster Canus! Da hättest du die Noth⸗

I) Item synodus Complutensis Sixto quarto in Extravag. Sud corroborante
certo theologiae argumento confecit ex illo Joannis testimonto: Sicut misit
me pater, et ego mitto vos; quorum remiseritis peccata, mttentur eis, et
quorum retinueritis, retenta sunt, — non solum sacramenti poenitentiae in-
Stitutionem haberi, sed confessionis etiam praeceptum. Melchior Canus De
locis theologicis. Lovanii 1546. pag. 726.

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